
- •Объект, предмет и метод философии. Функции философии.
- •Философия о смысле жизни
- •Философия как наука
- •Философия как не наука
- •9. Религия и философия
- •10. Философия как особый тип мировоззрения
- •11. Синкретизм мифа и возникновение философии.
- •12. Основной вопрос философии. Две стороны
- •13. Почему основной вопрос философии называется основным? Что делает проблему философской?
- •15. Проблема познаваемости мира в философии
- •20. Экзистенциализм
- •21. Причина многообразия определений философии
- •22. Изменение предмета философии в ходе ее исторического развития
- •24. Рационализм в истории философии
- •25. Понятие Бытия в истории философии
- •26. Гегелевское понимание специфики философии
- •27. Милетская школа
- •28. Учение Сократа
- •29. В чем обвинялся Сократ?
- •30. Даймоний Сократа
- •31. Учение Аристотеля о форме
- •32. Учение Платона
- •33. Как Платон доказывает существование мира идей
- •34. Общество по Платону
- •35. Общество по Аристотелю
- •36. Учение элейской школы
- •37. Софисты. Человек как мера всех вещей. Современная софистика
- •38. Атомизма Левкиппа-Демокрита
- •39. Различите атомизма Демокрита и Эпикура
- •40. Диалектика в античности
- •41. Гераклит-материалист или идеалист, и почему?
- •42. Парменид материалист или идеалист и почему?
- •45. Парменид диалектик или метафизик и почему?
- •46. Софисты диалектики или метафизики и почему ?
- •47. Как Парменид доказывает свою материалистическую точку зрения?
- •48. Как Зенон доказывает свою точку зрения?
- •51. Исторические (социальные) предпосылки софистики
- •III. Происхождение софистов.
- •54. Кинизм
- •55. Эпикуреизм
- •56. Стоицизм
- •57. Основные идеи христианской философии
- •60. Августин-отношение веры и знания
- •61. Особенности философских школ эпохи эллинизма
- •62. Добро и зло в средневековой философии. Понятие греха
- •64. Противостояние номиналистов и реалистов с средние века
- •65. Проблема Теодицеи в средневековой философии
- •66. Доказательство существования Бога в религиозной философии
- •67. Смысл истории у Гегеля
- •68. Философия ф. Бэкона
- •69. Философия Декарта
- •70. Философская система и и диалектический метод в философии Гегеля
- •53. История человечества в христианстве и мироощущении Нового времени
- •72. Философия фрейдизма
- •19. Философия к. Маркса
64. Противостояние номиналистов и реалистов с средние века
Для того, чтобы разобраться в сложностях средневековой схоластики, к сожалению, необходимо понять различия между "реализмом" и "номинализмом". В ранний схоластический период (ок.1200-ок.1350) преобладал реализм, в то время как в более поздний период доминировал номинализм. Различие между этими двумя системами можно свести к следующему. Рассмотрим два белых камня. Реализм утверждает, что существует универсальная концепция "белизны", которую воплощают эти два камня. Эти два конкретных белых камня обладают универсальной характеристикой "белизны". Хотя белые камни существуют в пространстве и времени, универсалия "белизна" не имеет этих ограничений. Номинализм, однако, утверждает, что универсальная концепция "белизны" не нужна, и вместо этого призывает нас сосредоточиться на конкретных вещах. С точки зрения номинализма, существуют эти два камня, и нет нужды начинать разговор об "универсальной концепции белизны".
Идея "универсалии", использованная здесь без определения, требует дальнейшего объяснения. Обратимся к Сократу. Он является человеком и одновременно экземпляром человечества. Теперь рассмотрим Платона и Аристотеля. Они также являются людьми и экземплярами человечества. Мы могли бы продолжить этот список, называя имена многих людей, однако парадигма булот аналогичной отдельные люди являются экземплярами человечества. Реализм утверждал, что абстрактная идея "человечества" имеет свое собственное существование. Она является универсалией; а конкретные люди, например Сократ, Платон и Аристотель являются конкретными примерами этой универсалии. Общая черта человечности, объединяющая всех троих, имеет свое собственное реальное существование.
Многим читателям этот спор может показаться типичным для схоластики: бессмысленным и педантичным. Тем не менее, читателю важно осознать, что термин "номинализм" относится к спору об универсалиях. Он не имеет прямого влияния на богословие и не определяет никакого конкретного богословского взгляда. Вскоре мы вновь возвратимся к этому.
Две крупные схоластические школы, находящиеся под влиянием реализма, доминировали в ранний средневековый период — томизм и скотизм, названные, соответственно, по имени Фомы Аквинского и Дунса Скота. Ни одна из них не имела существенного влияния на Реформацию и поэтому не требует дальнейшего рассмотрения. Однако, две поздние формы схоластики имели значительное влияние на Реформацию и поэтому заслуживают пристального влияния. Это "Via moderna" и "schola Augustiniana moderna".
Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом понималось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире.
Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме, и только благодаря этому разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Поэтому для реалистов познание возможно лишь с помощью разума, поскольку только разум способен постигать общее.
Противоположное ему направление носило название номинализма. Номинализм - это философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. По утверждению номиналистов, общие понятия - это только имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты доказывали даже, что реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.
Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, поставленной еще Аристотелем, который различал первичные и вторичные сущности, но затруднялся в определении онтологического статуса и тех, и других.