Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Субкультуры Москвы

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

нами — и словом, и делом. И это реально. … Пора начать жить другой жизнью — не только офис и креативы тайком от начальства, но и реальные действия, которые изменят наше сознание и превратят нас из кучки разрозненных умников в организацию единомышленников. Определяйся, войдешь ли ты в ее ряды, или всей твоей смелости хватит только на виртуальные выебоны? Выбор — за тобой»22 .

Тем не менее, отчеты на падоноческих сайтах свидетельствуют, что основным занятием падонков вне сети по-прежне- му остаются периодические встречи-тусовки единомышленников.

Новый виток развития падоночества начинается в конце 2004 года, с флешмоба «учи албанский», когда пользователь блог-сервиса livejournal.com под ником scottishtiger резко выразился по поводу неиспользования английского языка. В среде пользователей livejournal.com постепенно формируется т.н. «албанский язык», заимствовавший склонность к эрративу, ненормативной лексике и целый ряд выражений из падоноческого языка, но полностью лишенный его идеологии. В результате ряда новых флешмобов «албанский» обогащается собственными выражениями и всё больше уходит от падоноческого.

В 2005 падоноческая лексика набирала всё большую популярность и начала выходить за пределы сетевой коммуникации. Она появилась в устной речи, использовалась в рекламе, а также активно эксплуатировалась «бумажной» литературой (2006 г. — выход в свет романа В. Пелевина «Empire V»; 2007 г. — «Дневник московского падонка»). В этот период падоночество и падоноческий язык стали массовыми, и поэтому многие из тех, кто стояли у истоков субкультуры, теряют к ней интерес. Уже в конце 2005 года произошел спад субкультуры23 .

Ностальгия по «оригинальному» падоночеству и ирония в адрес «албанского» языка приводят к появлению множе-

521

Д.А. Радченко

ства текстов об истории субкультуры и ее языка — как серьезных, так и иронических. Особую популярность приобрело собирательство лексики падоноческого языка и сленга Живого Журнала, а также всевозможные пародии на них. Так, возникают словарь юристов-падонков (баян — вступившее в законную силу решение суда по спору между теми же сторонами, о том же предмете и по тем же основаниям; зачот — суд согласен с доводами стороны; беспесды — представленные доказательства соответствуют реальному положению дел…)24 , словарь альтернативного албанского языка «Планета ЖЖелезяка», построенный на цитатах из мультипликационного фильма «Планета Железяка» («держи курс на систему Медузы!» (с) — «в Бобруйск, жывотное!»; «могу предложить говоруна» (с) — «учи албанский»; «это склисс, он ничей» (с) — боян; «отличается умом и сообразительностью» (с) — «аффтар жжот!» и т.п.)25 , проведение параллели между падонковским сленгом и «азиатским орнаментом» «Золотого теленка» (шайтан-баши — аццкий сотона, албан-базар — албанский язык, аффтаген-акын — аффтар жжот)26 , попытка перевода падонковского словаря на украинский язык (аццкий сотона — пекельний чортяко; ржунимагу — регочу-аж-сцяти-хочу; афтар жжот, пеши исчо — ну ти смалиш, афтор, шкрябай далі…)27 и даже на старославянский, для «воцерковленных падонков» (пацтулом — «возхохотамше под лавкою»; кг/ам — «сие творение смердит, а писарь охальник»; в Бобруйск, жывотное — «в Козельск, зверюго!!»).

В целом падоночество можно охарактеризовать как субкультуру постмодерна, нередко сочетающую противоречивые принципы. Падоночество иронично, карнавально, нестабильно; оно играет с цитатами, языком, с социальными нормами, с собственными ценностями, не фокусируя серьезное усилие ни на одном направлении. Оно цитирует контркультурность и революционный пафос шестидесятых, сочетая его с отрицанием собственных ценностей и ценностей вообще — вплоть до само-

522

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

деструкции, что характерно скорее для субкультур середины девяностых годов. Борьба против норм в восприятии падонков органически сливается с их принятием на повседневном уровне. В отличие от субкультур «выходного дня», характерных для конца девяностых годов ХХ века, падонки демонстративно не причисляют себя ни к одной субкультуре вообще, позиционируют падоночество как образ мышления и способ самовыражения, стоящий над любой субкультурой, и в этом смысле проводят в жизнь идею предельной культурной маргинальности, отсутствия сколько-нибудь глубинной включенности в любую группу. Тем не менее, несмотря на декларативный индивидуализм падонков, на втором этапе своего существования падоночество постепенно реорганизуется, формируя интернет-суб- культуру достаточно классического типа, сохраняя при этом внутреннюю дистанцированность членов субкультуры, отсутствие групповых действий вне сети.

Примечания

1Таратухина Ю.В. Функционирование «жаргона падонков» в пространстве Рунета // Folk-Art_Net: новые горизонты творчества. От

традиции — к виртуальности. Сборник статей. М., 2007. С. 83–89.

2Муравьева Н.Г., Мухаева И.Е. «Превед, медвед»: от субкультурного сленга к «норме» языка // Folk-Art_Net: новые горизонты

523

Д.А. Радченко

12Гусейнов Г. Берлога веблога. Введение в эрратическую семантику // http://www.speakrus.ru/gg/microprosa_erratica-1.htm.

13Химик В.В. Поэтика низкого, или просторечие как культурный феномен. СПб., 2000. С. 65.

14Там же. С. 202.

15Манифезд Антиграматнасти. http://humor.kak-ya.ru/by/anissa/ 2006/02/01/4067/comments?cid=1042.

16http://dolya-riska.livejournal.com/40948.html.

17http://forum.kmvcity.ru/index.php?showtopic=914.

18http://forum.kmvcity.ru/index.php?showtopic=914.

19Явас А. История падончества для самых маленьких // http:// www.nefakt.com/about91.html&highlight=.

20Явас А. История падончества для самых маленьких // http:// www.nefakt.com/about91.html&highlight=.

21Там же.

22http://www.dix.ru/4958.

23Напр., Olgatt. Падонки уже не в моде // РеАкция. № 21 (22 сентября 2005 — 2 октября 2005).

24http://www.dinet.ru/forum.

25http://soboleva-t.livejournal.com/29507.html.

26http://sergeyr.livejournal.com/320041.html.

27http://night-lviv.com/forum/viewthread.php?forum_id= 15&thread_ id=468#post_10215.

524

СЕТЕВЫЕ АНЕКДОТЧИКИ: КТО ОНИ?

П.А. Бородин

При написании данной статьи автор считал возможным исходить из двух положений:

—анекдоты в Сети наличествуют (т.е. так или иначе быD туют);

—этот материал является фольклорным, но находится на периферии фольклора, или по терминологии С.Ю. Неклюдова, относится к «пост-фольклору»1 .

Основной причиной популярности анекдотов в сети является, на взгляд автора, интерактивность. Поэтому интерес автора и вызвал именно «Живой Журнал».

«Живой Журнал» — подсистема Сети, предполагающая, прежде всего, общение в формате «текст — комментарий»; то есть обладающая высокой интерактивностью. Как тексты, так

икомментарии носят в целом личный характер. Внутри ЖЖ существует множество сообществ по интересам. В том числе очень много объединений, в сферу интересов участников которых входят именно анекдоты.

Далее мы рассмотрим несколько таких сообществ и некоторых их участников. Автор отдает себе отчет в том, что его работа носит описательный характер, но это объясняется тем, что ранее данная тематика никем не рассматривалась.

Анекдоты воспринимаются как развлечение в ряду других. Но среди развлечений анекдоты занимают важное место. Об этом говорит количество размещенных текстов (в общей сложности несколько тысяч) и их постоянное обновление (в среднем 15–20 текстов в сутки; разумеется, повторы достаточно часты).

Как устроено и функционирует типичное сообщество любителей юмора в ЖЖ? Оно объединяет в среднем от 50 до 100 участников, большинство из которых являются так называемыми «френдами» друг друга2 . Интересы участников пере-

525

П.А. Бородин

секаются в области юмора; в другом они могут сильно расходиться. Практически ежесуточно находится несколько человек, которые размещают на сайте новые тексты. Далеко не на каждый текст проявляется реакция в виде комментария когонибудь из других участников. Поскольку речь идет о написанных текстах и комментариях, возникают проблемы следующего характера:

—как отобразить на письме интонацию, жесты, мимику;

—как выразить в комментариях наиболее естественную реакцию на юмор, т.е. смех?

Иногда в текстах появляются ремарки (как в текстах пьес);

внекоторых случаях используется очень своеобразная стилизация под фонетическое письмо. Например, пишут: «аффтар, пеши исчо», «ацтой», «убей сибя апстену». Иногда значительно мягче: «улыбнуло». Для передачи улыбки, смеха используются «смайлы» (комбинация нескольких простых графических символов, изображающая улыбку и т.п.). Еще более выразительным представляется использование так называемых «печатей» — графических изображений с наиболее популярными сленговыми клише вроде «аффтар жжот» или «аффтар выпий йаду».

Оговоримся, что во многих сообществах использование сленга не приветствуется, так как постепенно выходит из моды. Ещё более негативно, как правило, отношение к «печатям». В некоторых сообществах их использование находится под прямым запретом.

Во всех сообществах существуют правила, регламентирующие поведение участников. Они могут быть очень мягкими (например, в сообществе dirty_anecdots, где запрещены только неприкрытый мат и оскорбления в адрес участников) или достаточно строгими (как в сообществе decent_anecdot, существующем под девизом: «Только приличные анекдоты!»). Иногда довольно подробно регламентируются технические моменты, связанные с размещением текстов (использование цветного шрифта, ката3 и т.п.).

526

Сетевые анекдотчики: кто они?

Все своды правил сходятся в двух пунктах: негативном отношении к так называемым «оффтопу» и «баянам». Под «оффтопом» подразумеваются тексты и комментарии, не имеющие отношения к теме. «Баян» — это что-то (в нашем случае — анекдот), что в Сети уже хорошо известно и не обладает новизной.

За нарушение правил накладываются санкции. Санкции бывают в основном трех видов: предупреждение, удаление текстов и комментариев, размещенных с нарушениями, и, наконец, так называемый «бан» — запрет кому-либо участвовать в деятельности сообщества.

В этой связи очень важную роль играет модератор (ведущий); он же, как правило, инициатор создания сообщества и его самый активный участник. Какими же качествами обладает типичный модератор сообщества любителей анекдотов? Разумеется, он анекдотчик; кроме того, он должен быть общительным, отдавать своему хобби много времени и сил и уверенно чувствовать себя в Сети.

Есть сложности, связанные с изучением анекдотов в Сети, и автор считает необходимым указать на некоторые из них. Понятие «исполнитель», «информант» здесь несет во многом другое содержание — пользователи ЖЖ формируют для своей сетевой жизни так называемые «аватары» (образы, маски), которые могут быть непохожи на реальные прототипы. Вопросы, касающиеся пола, возраста, внешности, многими считаются очень личными, их не принято задавать4 . То же самое касается имен и фамилий. Вместо них используются «никнэймы» (прозвища, псевдонимы); многие из них нарочито нейтральны относительно пола. Сюда же следует отнести использование «юзерпиков» — картинок-символов пользователя: конечно, это может быть и фотография пользователя — но может быть и любое другое изображение.

Поэтому всё, что будет далее сказано о модераторах и других активных сетевых анекдотчиках, относится к их «образам».

527

П.А. Бородин

Кто же активно занят этой деятельностью — «рассказыванием», чтением и комментированием анекдотов в Интернете? Какими обобщенными характеристиками обладает такая личность?

С этой целью автором была разработана анкета, включающая в себя четыре группы вопросов:

1)установочные (возраст, образование, род занятий);

2)касающиеся «сетевой жизни» информанта (давно ли пользуется Интернетом, каковы его/ее интересы и т.п.);

3)касающиеся информанта как потенциального анекдотчика (рассказывает ли анекдоты в офф-лайне, откуда узнает новые тексты и т.д.);

4)касающиеся его/её именно как «сетевого анекдотчика». Анкета была размещена в марте 2007 года в личном Жи-

вом Журнале автора, в трех сообществах любителей анекдотов, а также в двух литературных сообществах. Теоретически число пользователей, хотя бы бегло ознакомившихся с анкетой, должно было бы составлять несколько тысяч.

Однако проявлений доброй воли был минимум. В трех из пяти сообществ анкеты были немедленно удалены модераторами, ещё в одном — через некоторое время. Как это ни печально, повторное размещение анкеты (в двух местах) в июне сего года дало мало результатов. Всего на вопросы ответило

12человек.

Однако это нельзя считать полной неудачей, и вот почему:

—анкету можно использовать дальше — просто разместить более удачно и, скажем так, более массово;

—анкету можно и нужно усовершенствовать (как в научном, так и в техническом плане);

—коль скоро результативность анкетирования оказалась низкой, нужно, по-видимому, уделить большее внимание методу простого наблюдения;

—хотя ни о какой статистической достоверности полученных результатов не может быть и речи, можно говорить о большей или меньшей вероятности того, какие характерис-

528

Сетевые анекдотчики: кто они?

тики могут быть скорее всего присущи «сетевым анекдотчикам». Грубо говоря, можно считать, что появились первые (хотя бы самые приблизительные и неточные) маркеры; стало хотя бы немного яснее, «где копать» — т.е., о чем и как спрашивать, в каком направлении проводить дальнейшие исследования.

Далее автор приводит обобщенные данные о сетевых анекдотчиках, которыми он обладает на сегодняшний момент (т.е. расставляет эти самые маркеры).

—возраст: от 20 до 33 лет, в среднем около 26;

—образование: высшее или неполное высшее;

—род занятий: менеджмент, маркетинг, программирование (или обучение по соответствующей специальности);

—стаж в Сети: от 4 до 11 лет, в среднем около 8 лет;

—интересы: музыка, литература, изобразительное искусство, театр, кино;

—стаж в ЖЖ: от 8 месяцев до 5 лет, в среднем 2–3 года;

—число «френдов»: от 20 до 120, в среднем 60–70;

—число сообществ, в которых участвует пользователь: от 7 до 40, в среднем 10–15;

—сколько информант помнит наизусть анекдотов — два типа ответов: либо «мало» или «не знаю», либо «несколько сотен»;

—откуда информант узнает новые тексты: из Сети, либо «от друзей»; практически все ответившие указали и то и другое;

—все ответившие «нормально» относятся к сетевому сленгу, но многие не приемлют мат.

На какие вопросы не удалось пока получить внятного ответа: о том, состоит ли тот или иной информант в сообществах любителей анекдотов (данные крайне противоречивые); о том, посещает ли информант анекдотные сайты (то же самое). Это же касается рассказывания анекдотов в офф-лайне.

Очень велик разнобой в отношении любимых сюжетов и персонажей: это и анекдоты «про национальности», и популярные персонажи (такие как Вовочка и поручик Ржевский);

529

П.А. Бородин

названы также «сисадмин», Путин, «блондинки». Несколько человек не дали ответа на этот вопрос.

Итак, сетевых анекдотчиков, по мнению автора, следует искать среди молодых (но не тинэйджеров), среди людей с высшим образованием или студентов, давно пользующихся Сетью. Такой человек — скорее всего блоггер-любитель, пару лет ведущий свой ЖЖ; у него 6–7 десятков френдов и он/она состоит в довольно большом количестве сообществ. Эти люди уверенно чувствуют себя в Интернете, интересуются литературой и искусством. Они проявляют интерес к анекдотами специально: узнают новые тексты из источников как в Сети, так и вне ее, помнят наизусть большое количество текстов и, скорее всего, рассказывают их также и устно.

К сожалению, общие (скажем так, «установочные») характеристики сетевого анекдотчика явно неспецифичны. Большинство людей, активных в Сети, скорее всего, будут им соответствовать…

Говорить что-либо более определенное, на взгляд автора, пока рановато.

Все модераторы, сведения о которых собирал (на их личных страницах) и анализировал автор, родились не ранее 1966

ине позже 1986 года. Местожительство — преимущественно Москва и Петербург. Образование — высшее или незаконченное высшее (МГУ, МИФИ, МАИ). Интересы всех модераторов пересекаются (помимо анекдотов) в области литературы

иискусства (указываются «музыка», «книги», «кино», «фотография»). Т.е. их интересы не отличаются от интересов других сетевых анекдотчиков. На наш взгляд, это естественно.

Количество «френдов» и количество сообществ, членом которых является тот или иной пользователь… Что касается первого — разброс очень велик (от 10 до 500 человек). Этот факт требует дальнейших исследований. Но все модераторы состоят в нескольких десятках сообществ (в основном литературных, музыкальных и т.п.). Есть явная корреляция с аудиторией, т.е. с другими анекдотчиками — участниками сообществ.

530