Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Субкультуры Москвы

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

тажа, провокаций, розыгрышей (найопки), направленных как на знакомых падонка, так и на посторонних лиц. В субкультуре такая деятельность носит название «акций» и может осуществляться как в реальной, так и в сетевой коммуникации. «Манифезд падонкафф», созданный одним из идеологических лидеров движения, предлагает акции в качестве смыслового центра существования падоноческой субкультуры:

«самое паащряемое дело для падонка в свободное время — провести чудовищнуйу акцыю… Что такое акцыя? Это заранее спланированное действие, направленное на создание существенного общественного резонанса… Главное, чтобы это было песдец неабычна нихуйа, и для акружайущих акцыя должна быть просто разгулом апсурда и идиотизма. Пусть фтыкают, научиться думать по-другому никогда не поздно»8 .

Акция, как правило, завершается «отчетом», помещаемым на одном из ведущих падоноческих сайтов, и, таким образом, не только фиксируется, но и возвращает падонка к текстуальной реальности Интернета. Строго говоря, литературная деятельность падонка редко или никогда не адекватна его «реальной» деятельности: ориентация на антисоциальную деятельность вкупе с нежеланием нести за нее реальную ответственность нередко приводит к созданию литературных текстов,

511

Д.А. Радченко

обыгрывающих нарушение запретов. Один из идеологов движения характеризует эту тенденцию следующим образом:

«Литература актуальна для культуры подонков еще потому, что для проявления подонкского самосознания существуют границы, которые называются уголовным кодексом. Нельзя же осуществить секс с трупами… Зато его можно очень красочно описать»9 .

Падоночество, таким образом, литературоцентрично, однако не в смысле ориентации на какие-то признанные литературные авторитеты, а в смысле стремления к литературному творчеству.

Описанное стремление пережить социально недопустимый опыт в тексте выдает еще одну характерную черту падоночества — карнавальность (в классическом понимании, основанном на работах М.М. Бахтина). Падоночество — это маска, способ переворачивания мироздания с ног на голову, когда нарушение нормы становится нормой (не случайно падонки так щепетильно относятся к соблюдению своеобразных правил падоночьей орфографии). «Идеальный падонок» — это паяц в маске офисного работника (или, наоборот, офисный работник в колпаке паяца), который с ернической иронией относится к окружающей действительности, осмеивает ее и манипулирует ею не ради высоких целей, но исключительно ради собственного удовольствия. Как декларирует «Манифезд падонкафф»,

«падонак па жызни жызнерадостен ниибаца». И далее: «Уныние — самый страшный проступок падонка, помни. Падъйом бля!!! Пиздицца и не здавацца! Помни, что нет ничего плохого в том, чтобы сделать для себя что-то хорошее. Любить себя — естественное чувство, которое дает нам то очарование и изюминку, за которую нас любят другие».

Аналогично карнавальной природой обладает ироническая ориентация падонковских текстов на телесный низ. Падонок

512

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

подробно и без стеснения описывает физиологические акты, прибегая при этом к максимально приземленной лексике, буквально заполняющей его тексты, не потому, что ему недоступны другие темы. Однако карнавал позволяет падонку играть в «тупость» и ограниченность, озвучивать табуированные в повседневной коммуникации темы, утверждая таким образом приоритет «живой жизни» над выхолощенным существованием «офисного раба».

Достигается это во многом за счет того, что падоночество в своей основе представляет собой мужское сообщество, более того, сообщество декларативной маскулинности. Женщина в данной субкультуре не столько находится на «вторых ролях», сколько вовсе игнорируется ею. Падонки склонны декларировать уважение к женщине, признание равенства, см., напр., «Манифезд падонкафф»:

«женщина должна иметь равные права с падонкам. То есть ей должно быть разрешено все, што разрешаецца падонкам — служыть в армии, водить машыну, пить вотку, курить шышки. …Равноправие женщины в системе распространяецца и на персональные отношения индивидуальново падонка с индивидуальной женщиной»10 .

Однако в реальности дело обстоит сложнее. Так, не приветствуется употребление женщиной специфического языка падонков. Кроме того, вторжение женщины разрушает один из важнейших концептов падоночества — идею «мужской дружбы». Женщина не вписывается в обсуждаемые в субкультуре темы, и поэтому, хотя прямого антифеминизма в субкультуре не наблюдается, она все же представляет собой «заповедник маскулинности».

При всей толерантности по отношению к женщине, падоночество демонстративно и резко нетолерантно по отношению к гомосексуализму, который представляется членам субкультуры абсолютно неприемлемым не только для себя лично, но и в кругу общения. Несмотря на несколько ироническое отно-

513

Д.А. Радченко

шение к собственной гомофобии (как, впрочем, и ко всем другим установкам) и обширному пласту юмора на гомосексуальную тему, падоночество болезненно относится к малейшим намекам на эту сторону жизни. Интересно, что это практически единственная тема, в которой падонки предельно конформны, и на которую не распространяется их контркультурная деятельность. В среде падонков встречаются расистские или националистические настроения, однако они на порядок слабее гомофобии.

Как уже было отмечено, основными ценностями субкультуры являются общение и мужская дружба, свободная от подозрений в гомосексуализме. Падонки позиционируют себя как «супра-субкультуру», способную объединить людей с любыми контркультурными убеждениями:

«Для того, чтобы изменить жизнь, тебе нужно всего лишь общение. … Это гораздо круче, чем тухлая жевачка, которую тебе предлагает МТВ. Это круче, чем объединения молодежи по интересам — фан-клубы, мотоцыклисты, роллеры, хакеры. Падонскае движение накрывает все эти тусовки, потому что для падонкаф неважно, чем ты увлечен. Важно, что ты — другой бля. Не такой, как обыватели и мещане»11 .

Действительно, черты падонковской субкультуры наблюдаются в деятельности практически любых отечественных субкультур; по меньшей мере часть членов этих субкультур четко позиционируют себя в качестве «падонков».

Падоноческий язык: речь и письмо

В силу литературоцентричности и «интернетоцентричности» падоночества, наибольшее внимание привлекает специфический язык падонков. Для падоночества, собственно говоря, язык является таким же маркером принадлежности к группе, как внешние атрибуты для панков и готов. Он характеризуется двумя основными моментами: использованием об-

514

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

сценной лексики и сознательными ошибками в орфографии, подчиняющими ее произношению. Этот язык является закономерным продуктом падоноческой системы ценностей.

Употребление обсценной лексики и эрратива (подробное обоснование термина для сетевой коммуникации см. в работе Г. Гусейнова12 ) обусловлено креативность субкультуры. Оба эти явления используются в качестве инструментов творчества, в том числе языкового. Падонки конструируют новый язык с собственными правилами:

«Сами сленговые слова и значения можно рассматривать как результат действия своеобразного творческого процесса, который происходит из желания говорящего услышать новое и неожиданное словосочетание»13 .

Манипуляция орфографией (но никогда — пунктуацией) в среде падонков обозначается как «орфоарт». Сами падонки крайне настойчиво подчеркивают, что орфоарт доступен только образованным, грамотно пишущим личностям. Сложившийся в результате падоноческий язык обладает специфической орфографией (орфоарт), лексикой (обсценная лексика и неологизмы на ее основе), фразеологией (штампы и клише, широко использующиеся в сетевом общении, напр. «первый нах», «аффтар жжот», «слив защитан» и проч.).

Как справедливо отмечает В.В. Химик, наблюдается «преднамеренное и сознательное использование просторечных единиц с определенными коммуникативно-прагматическими установками. Такой тип речевого поведения возможен для тех, кто владеет устойчивыми навыками литературной речи и сознает факт отступления от языковых норм словоупотребления как… явление надстроечного порядка»14 . В падоночестве этот принцип работает в тех кругах и в тот период развития субкультуры, где и когда основную массу участников коммуникации составляют достаточно развитые люди, обладающие, как правило, высшим образованием.

515

Д.А. Радченко

Другим обоснованием появления языка падонков является нонконформизм субкультуры. Открытое употребление табуированной лексики для падонков приравнивается к выходу за рамки общественных стереотипов и ограничений, к противостоянию системе языковых предписаний. Безусловно, в нем находит отражение и стремление падонков к эпатажу. Это выражение идеи превосходства падонков как над «массой» (объективно малограмотной и вынужденной прибегать к обсценной лексике из-за бедности словарного запаса), так и над массой образованных «языковых пуристов»: падонок свободен в выборе языковых средств, он способен не только правильно применить удобный для него стиль, но и объяснить причины своего выбора.

Следует обратить внимание на то, что «языковой панк» падонков не только выражает протест против застоя в языке и навязывания стереотипов. Он также является средством борьбы с неграмотностью, употреблением языковых клише, бюрократизмов, выхолощенностью языка. Это кажется парадоксальным только на первый взгляд: язык падонков демонстрирует возможности и гибкость русского языка и, кроме того, является пародией на неграмотность.

«Мы щитаем что конкурз залатая клягза в сваей аснови пряма ВРИДИТ развитию русква изыка и рускай славеснасти, падвадя саздатилей уебсайтав к НАСИЛАВАНИЮ нашива раднова изыка с помащью спелчекирав и других филтрав убивающих все жывое чиво есть в магучим нашым изыке… “Настаящие исскувство новава тысичулетия — это точто ни можыт делать кампютыр а можыт делать тока чилавек!!!”»15 .

Ирония — вообще ключевое слово для понимания падоночества. Падоночество относится с иронией не только к окружающему миру, но и к самому себе, собственным программным текстам — ни одно высказывание падонка нельзя воспринимать без оглядки на эту аутоиронию. Падоночество активно

516

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

использует такие средства, как цитирование и пародирование, но основным средством выражения этого иронического отношения к любому высказыванию является использование эрратива, позволяющего снизить пафос текста или даже сделать текст пародией на самого себя. В течение некоторого времени в среде падонков был особенно популярен т.н. «ПТУ-стайл» — языковая игра, включающая использование эрратива и обсценной лексики для иронических рассказов о том, что предположительно интересует «среднего учащегося ПТУ»:

«Какое-нибудь там обращение типа красавчег или тот же превед скрывают часто боязнь быть слишком умным и серьезным, скрадывают неловкость, если комментишь незнакомого юзера, мол, я свой, показывают, что человек, в об- щем-то, с юмором к жизни относиться. Такому человеку и возразить проще, и не напрягаешься особо»16 .

Эрратив также позволяет более гибко подойти к использованию обсценной лексики. В языке падонков «мат» — инструмент не столько агрессии, сколько гаерского отношения к реальности. С помощью намеренных ошибок в написании (и произношении) этой лексической группы падонки демонстрируют свое ироническое отношение к ее использованию, дистанцируются от агрессивного и оскорбительного смысла и делают мат «безопасным», пододвигая его на своеобразной «шкале приемлемости» к эвфемизмам. В искаженной форме обсценная лексика представляется членам субкультуры более пристойной, позволительной для употребления в смеховых целях. То же касается и некоторых жаргонных выражений падонков — они заменяют слишком агрессивную лексику, сохраняя при этом экспрессивность высказывания. Именно так эта лексика и воспринимается членами субкультуры, в первую очередь — женщинами:

«ПОХ, НАХ, и тому подобное.....ну слава богу это не мат! это пародия на него... чтоли»17 .

517

Д.А. Радченко

Другая девушка сообщает:

«Спокойно употребляю слово “пелотка”, потому что это точно характеризует некоторых девушек, которых иначе как женским половым органом не назовешь, а пелотка получается вроде бы цензурно, без мата)) Так же заменяю словом “ахтунг” лиц мужского пола нетрадиционной ориентации, опять таки дабы не прибегать к ненормативной лексике. Так что в этом словаре можно узреть и положительную тенденцию»18 .

Последнее высказывание вообще крайне характерно для субкультуры. Многие ее члены подчеркивают необходимость обсценной лексики (или некоторых сленговых выражений), поскольку считают неискренним и ограничивающим использование эвфемизмов.

Однако эрратив в обсценной лексике способствует также снятию технического ограничения сетевой коммуникации: многие веб-сервисы настроены на отфильтровывание мата. Для обхождения фильтра придумываются новые варианты написания, в том числе с использованием значков. Эти способы снятия ограничений существовали задолго до возникновения падоноческого языка, однако были им органически восприняты и развиты.

Использование обсценной лексики отражает маскулинность субкультуры. Мат, даже смягченный с помощью эрратива, остается «кодовым языком» мужского сообщества. В качестве своеобразной «лексики власти» мат создает у членов субкультуры ощущение подчинения себе реальности, в том числе межличностных отношений, межполовых отношений, социальной реальности.

Причины популярности падонковского языка лежат, впрочем, совсем в другой области. Падонковский язык представляется простым и понятным, освобождающим от необходимости грамотно писать. Использование большого количества обсценной лексики привлекает подростков, для которых мат является способом утверждения самоидентификации «взрослого» и

518

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

«свободного». Эта позиция лишь отчасти пересекается с ценностями падонков, но это не имеет принципиального значения для масс молодежи, которую в падоночестве интересует только специфический, близкий им способ самовыражения. Проблема, однако, заключается в том, что эта группа практически лишена способности к ироническому взгляду на субкультуру. В результате падоноческий язык не только дискредитирует себя, но и практически уничтожает саму субкультуру — падонки позиционируют себя как сообщество независимых личностей, стоящих над толпой, а молодые «падонки второй волны» играют в падоночество в той степени, в которой это «модно» и «общепринято» в определенной группе.

История субкультуры в реальном и виртуальном мире

Как уже отмечалось выше, за время своего существования субкультура падонков прошла несколько этапов, значительно видоизменившись.

Предшественниками падонкав можно назвать «кащенитов» в эхоконференциях фидо и, позднее, на интернет-фору- мах. Название этой группы происходит от появившейся в 1998 году эхоконференции su.kaschenko.local. Для этой группы характерны сетевые провокации, черный юмор, неполиткорректные шутки. Часть специфического языка кащенитов (в т.ч. имитация «еврейского» акцента, некоторые жаргонизмы), а также насмешка над убеждениями и стереотипами действительно прослеживается в субкультуре падонков.

В1998 году благодаря Е. Лаврову и К. Рыкову, известным

вИнтернете под именами Скелетрона и Джейсона Фориса, появился первый сайт, на котором официально допускалась и приветствовалась ненормативная лексика — http:// www.fuck.ru19 . Сайт разрабатывал дизайнер Linxy, который и ввел в обращение прообраз падоноческого эрратива. В это время закладываются принципы падоноческого языка, кре-

519

Д.А. Радченко

ативности как основной ценности сетевых падонков. В 1999 году fuck.ru был уже не просто одним из развлекательных сайтов — он стал местом рождения нового сообщества, известного как «сетевая контркультура». В результате ряда внутренних разногласий и технических проблем посетители ресурса стали постепенно переходить на http://idiot.ru, затем на http://fuckru.net, наконец, появляется остающийся лидером по настоящее время http://udaff.com, названный по никнейму своего создателя — Удава (Д. Соколовского). Udaff.com совершил переворот в творчестве падонков: на этом ресурсе появилась возможность комментировать текст непосредственно на странице, в режиме форума, а не в гостевой книге20 . С udaff.com можно вести отсчет истории падоноческих «клише», которые затем переходят в «албанский язык». Более того, udaff.com впервые систематизировал «словарь падонков»21 . Ресурс получил значительную известность и, в свою очередь, сделал немалый вклад в популяризацию субкультуры падонков. Параллельно появился ряд сетевых сообществ падонков (в том числе литературный сайт padonki.org, http://litprom.ru, сообщество юристов-падонков на www.yurclub.ru), которые нередко развивают собственную идеологию падончества. В этот период падонки начинают активно позиционировать себя как людей, которым удалось преуспеть в жизни и при этом сохранить свою независимость. «Панковский» образ жизни в среде падонков становится непопулярен.

К 2003 году в среде падонков назревает необходимость вернуться в «реальный мир», отраженная в «Манифезде падонкафф»:

«Чем же можно объединить падонкаф?.. Мы призываем к активности и действиям. Но не просто к акцыйам — это игрушки. Падонки должны абъединицца, штобы стать реальной силой, которая спасобна постоять за себя и всемерно защитить сваих участникоф в борьбе с гасударством и уеба-

520