Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Субкультуры Москвы

Субкультура увлекающихся арабским танцем

4. Относящиеся к танцу, девушкам и внешней среде одновременно.

4.1. Невозможность защиты авторских прав, плагиат. Как видим, некоторые указанные проблемы — общекуль-

турные, общенациональные: секс-рабство, плагиат и сложности с авторским правом, низкая культура поведения. Однако сами танцовщицы пытаются с ними бороться «информативным» путем. Например, на танцевальных форумах для предложений по работе за границей необходимым требованием является предоставление максимально подробной информации о работодателе. В отношении плагиата было выдвинуто предложение размещать «украденные» и оригинальные танцевальные постановки на сайте с указанием авторов. Для повышения уровня и качества преподавания танцовщицы предлагали завести на сайте «черный список» школ с указанием конкретных причин недовольства.

Поскольку описываемая субкультура, с одной стороны, довольно молода, а с другой — состоит из творческих личностей, которые не могут не быть индивидуалистами, решение вышеперечисленных проблем идет на частном уровне. Мне неизвестна ни одна ассоциация арабского танца в Москве, да и в России, которая занималась бы решением вышеуказанных проблем, помимо повышения общего профессионального уровня танцовщиц и преподавателей.

Положительные сдвиги, произошедшие за несколько последних лет — это увеличение количества информации по теме арабского танца, появление новых школ, фестивалей и конкурсов; всё это дает танцовщице возможность выбора. А спрос на качественные услуги, профессиональные школы, конкурсы будет рождать соответствующее предложение. Поэтому, несмотря на довольно индивидуализированную атмосферу субкультуры арабских танцовщиц, каждая девушка своим личным поведением и отношением может постепенно менять общую ситуацию к лучшему.

501

О.Л. Ефимова)Соколова

* * *

Впоследнее десятилетие в Москве широкое развитие получила женская досуговая субкультура увлекающихся арабским танцем. Она имеет свою условную иерархию (профессиональные танцовщицы и любительницы), структуру (школы и ассоциации), инфраструктуру (магазины и частные портнихи, турагентства, рестораны с арабскими танцами и др.).

ВМоскве проходит активная деятельность субкультуры: организуются многочисленные фестивали, конкурсы, мастерклассы, танцевальные туры, выпускаются обучающие диски и специализированный журнал. Общение членов субкультуры проходит в школах, на выездных мероприятиях, на танцевальных форумах. Москва является центром развития новых для России стилей арабского танца (Trible belly dance). В Москве проживают знаменитые исполнительницы арабского танца; здесь чаще, чем в других местах, проходят объединяющие, важные для российских танцовщиц события.

Врусле жизни субкультуры есть свои «подводные камни», связанные со сложностью систематизации танца, недостаточной профессиональностью носителей данной субкультуры, спецификой арабского танца, общеправовыми проблемами. Однако это не мешает, а скорее способствует развитию этого направления именно в качестве единой субкультуры, основанной на общем увлечении арабским танцем у жительниц Москвы.

Примечания

1См.: Трансформация форм и функций этнического танца в процессе диалога культур (на примере танцев стран Ближнего Востока) // Этнографическое обозрение. 2008. № 6. С. 147–164.

2 http://www.bellydance.ru/schools.

3 http://www.beledi.ru/statyi/protivopokazaniya.htm.

4 Полевые материалы автора (ПМА).

5 Там же.

6 См.: http://tribaldance.ru.

502

Субкультура увлекающихся арабским танцем

7 См.: www.belidi.ru.

8 Цит. по: www.beledi.ru. [Форум].

9 Там же.

10Там же.

11Там же.

12ПМА. Инф. И.А. Половникова.

13ПМА. Инф. Т.П. Дорош.

14См.: http://bd-articles.narod.ru/ArabianNames1.html.

15ПМА. Данные за август-сентябрь 2006 года.

16Цит. по: www.beledi.ru. [Форум].

17Там же.

18Там же.

19Там же.

20Там же.

503

Раздел VI. ВИРТУАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО

«ПАДОНОЧЕСТВО»: социальный феномен и языковая игра

Д.А. Радченко

Начало третьего тысячелетия в России ознаменовалось взрывообразным развитием сетевой коммуникации и расцветом ряда неразрывно связанных с ней культурных феноменов. В числе таких феноменов особый интерес стала представлять субкультура «падонков», всего за несколько лет получившая значительную популярность в среде обеспеченной интернетсвязью молодежи. Эта субкультура привлекла к себе массовое внимание прежде всего за счет специфической формы сетевого общения: намеренного искажения правописания и вызывающе постоянного использования обсценной лексики. «Речевой портрет» падонка дополнял подчеркнутый интерес к «низким» темам, связанным с насилием, сексом, отправлением физиологических потребностей. Спустя непродолжительное время после своего зарождения «падоноческие» средства выражения стали проникать в обыденную речь, эпистолярный жанр (в той мере, в какой этот термин применим к обмену сообщениями электронной почты), интернет-СМИ и, наконец, в традиционные СМИ, которые также стали использовать выражения типа «аффтар жжот» и «первонах», ставшие своеобразной «торговой маркой» падонков. Привлекательность падоночества оказалась связана не только с бунтом против языковых норм, но и

створческим началом, заложенным в данной субкультуре. Именно эта сторона составляет уникальность падоночества как одной из первых чисто сетевых субкультур и представляет особый интерес для исследования.

Исследование субкультуры падонков связано, в основном,

сдвумя наиболее яркими аспектами ее жизнедеятельности:

504

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

специфическим словарем и склонностью к литературному творчеству. Структура и лексический состав сленга падонков анализируются в работе Ю.В. Таратухиной1 . Отдельные аспекты взаимодействия этого сленга с более широким культурным окружением даны в статье Н.Г. Муравьевой и И.Е. Мухаевой2 . Творческое начало падоноческой субкультуры подробно раскрыто О. Горюновой3 , которая рассматривает «креативы» падонков как форму «мужской» протестной литературы. Однако, несмотря на наличие отдельных исследований падоночества, в литературе отсутствует целостный анализ специфики данной субкультуры, ее базовых принципов и форм их реализации.

Изучение субкультур, основанных на интернет-коммуни- кации, связано со специфическими трудностями. Прежде всего, Интернет — это пространство анонимности, где каждый волен скрывать свое истинное лицо, социальное положение, возраст, пол и так далее. Затем, специфика схем распространения информации в сети делает субкультуры достаточно аморфными; в течение крайне короткого промежутка времени они, сохраняя только лидеров или «культовых персонажей», могут значительно изменяться. При этом изменяться может не только состав субкультуры, но и ее ключевые ценности. Популярность субкультуры, высокая интенсивность распространения информации о ней в Интернете приводят к ситуации, когда к субкультуре начинают причислять себя люди, крайне далекие от ее ценностей и заинтересованные исключительно во внешних атрибутах. Именно этот феномен вынуждает приверженцев субкультурных ценностей отделять «своих» от «случайных», создавать такие термины, как, например, «тру-гот», «тру-эмо», «труевый» (т.е. «настоящие» готы и эмо), отвергать всякую связь между «профанами» и «правильными» членами субкультуры.

Эта аморфность не могла не сказаться на субкультуре «падонков». В результате того, что основная жизнедеятельность субкультуры связана с сетевой коммуникацией, она включи-

505

Д.А. Радченко

ла в себя как «идейных» падонков, так и лиц, увлеченных «падоночьей» языковой игрой. Падоночество периода расцвета характеризуется достаточно четкой системой ценностей и способностью ее выражать. Однако массовый интерес к этому культурному феномену возникает, строго говоря, постфактум, когда мода на внешний атрибут падоночества — специфические формы выражения — выплеснулась из принадлежащих падонкам сетевых площадок в пространство русскоязычного Интернета и даже в повседневную устную речь, а идеологическая основа субкультуры оказалась практически утраченной. Поэтому при исследовании падоночества неизбежен диахронический принцип — за несколько лет своего существования субкультура успела радикально измениться. Следует отметить, что на всем протяжении этого времени существуют группы и сообщества, использующие те же средства выражения, что и падонки, однако не связанные или слабо связанные с ними. Это вынуждает крайне осторожно подходить к вопросу о принадлежности того или иного лица или мнения к падоноческой субкультуре.

Может возникнуть ощущение, что падонки относятся к низшим социальным стратам; однако в действительности это преимущественно «белые воротнички», в силу профессиональной специфики или достаточной обеспеченности имеющие постоянный доступ к Интернету. К этой категории в данном случае относятся офисные работники, менеджеры низшего и, реже, среднего звена, студенты (прежде всего, работающие) в возрасте от 20 до 30 лет (несмотря на то, что за последнее время существования субкультуры наметилось ее явное омоложение), как правило, это мужчины, не состоящие в браке. Падоночество как таковое рождается из бунта «job age», возраста, когда от личности ожидается профессиональное самоопределение и реализация. Это уже не столько традиционный подростковый бунт против родителей и представленных ими ценностей, порождающий классическую молодежную субкультуру, сколько протест офисных работников про-

506

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

тив корпоративного рабства, потребительских ценностей, фиксации на карьере и материальном достатке и культуры, которая их воплощает. Падонков привлекает идея быть независимыми хотя бы на уровне мышления, иронически и отстраненно относиться к окружающей реальности. Для падонков необходимость внешне соответствовать требованиям общества сочетается со стремлением к свободе от условностей во внерабочее время.

В процессе жизнедеятельности субкультуры для дифференциации от слова «подонок», которое нередко понимается буквально, возник эрративный термин «падонок/падонак», соответствующий правилам языковой игры субкультуры. Он стал общепринятым обозначением для членов субкультуры, которые в повседневной жизни не только не являются «подонками» в первоначальном значении этого слова («отбросы общества»), но и не маскируются под них.

Как справедливо отмечает один из деятелей субкультуры, анализируя генезис субкультуры,

«подонок — это постпанк. Сначала есть просто панк, или рокер, или другой участник каких-либо молодежных группировок. Потом он понимает, что нужно социализироваться. Он вливается в общество, и вдруг осознает, что в его жизни не хватает перца. И вот тогда он становится подонком. Подонок — это панк в костюме. Все мы на самом деле были панками в свое время. А сейчас мы вроде бы как приличные»4 .

Противостояние общественным нормам и стереотипам, эпатаж — общее место субкультурной деятельности. В этом падоночество близко панку (даже на уровне названия). Тем не менее, если панк выражает свой протест в основном в музыке, специфичных формах массового действия и внешнем виде, то падонок — в языковом и литературном творчестве и в гораздо меньшей степени — в «реальном» эпатаже, розыгрышах, обманах и т.п. Причем если в панке роль выразителя протеста отдается музыканту, то каждый «падонок» может быть само-

507

Д.А. Радченко

стоятельным автором протеста, как в литературной форме, так и в «реальной». Это ключевой момент для субкультуры падонков: падонок, по крайней мере, в идеальном случае, не является частью толпы, а действует в основном автономно.

Осознание маргинальности: ключевые ценности субкультуры

Падоночество позиционирует себя как контркультуру. Тем не менее, одной из важнейших установок падоночества является мимикрирование под магистральную культуру. В рамках этого направления имеет место попытка свести воедино установку на успешность в жестких рамках современного «офисного» мира и протест против него же, ориентацию на свободу во всех проявлениях (свободу высказывания, свободу творчества, свободу поведения, свободу нетолерантности). Основой падоночества как культурного феномена является сочетание внутренней независимости от социума при внешнем приспособлении к нему. Субкультура декларирует стремление к свободному мышлению и самовыражению, отсутствие лицемерия, отвращение к рутине и стереотипам, нежелание прикрывать истину «приличными» словами.

«Падонок — эта человек СВОБОДНЫЙ и именно так. пАдонок свободен в своих действиях, а главное в своих мыслях и в своем мировосприятии. Ему наплевать на любые правила, которые ограничивают его естественную свободу и если они препятствуют исполнению любого желания пАдонка»5 .

Постулат о свободе мышления связан с нонконформизмом падонка: падонок контркультурен и гедонистичен по определению, однако, в отличие от представителей других субкультур, он не отказывается от преимуществ, которые предоставляются стабильным положением в обществе. На декларативном уровне это выражается в желании быть свободным также и от «контркультурности», от любых внешних по отноше-

508

«Падоночество»: социальный феномен и языковая игра

нию к падонку установок: каждый падонок формирует собственные установки, адекватные его личным целям и потребностям. Для многих лиц, вышедших из студенческого возраста, падоночество привлекательно именно этим: при соблюдении ключевых принципов групповое единство сохраняется без навязывания внешних маркеров.

Установка на нонконформизм в падоночестве расслаивается на два уровня: с одной стороны, это уровень гедонизма, на котором падонок придерживается определенных практик, не одобряемых обществом, ради удовольствия, получаемого от самих этих практик (употребление алкоголя, легких наркотиков, беспорядочная половая жизнь и т.п.). Эти практики, несмотря на всю их заметность для внешнего наблюдателя и широкую представленность в субкультурном тексте, отнюдь не являются ключевыми для падоночества: падонок может также не делать ничего из вышеперечисленного, но при этом оставаться авторитетным членом субкультуры. Более того, падоночество иронически относится к этим практикам. Однако падоночество является своеобразным оправданием для лиц, придерживающихся подобного образа жизни. Этот уровень можно обозначить как «пассивную контркультурность»: на этом уровне падонок отказывается играть по правилам системы, не предлагая ничего взамен.

На другом уровне социально неодобряемые практики или высказывания играют ключевую роль — они выступают в качестве инструментов протеста против системы, навязываемых ею правил и стереотипов. Борьба с ними является одним из ключевых принципов падоночества: «Государсвто падонак должын взрывать изнутри нах»6 . Это уровень «активной контркультурности», на котором падонок делает попытку активно изменять систему в соответствии со своими представлениями о «правильном» и «справедливом».

«…Борьба с системой вообще, которая ограничивает права пАдонка или мешает ему в достижении его целей»7 .

509

Д.А. Радченко

Илл. 59. Графика с сайта Udaff. Автор — Стройбатыч

Тем не менее, неверно было бы представлять падонков как «революционную» субкультуру, стремящуюся построить «новый мир». Современная ситуация падонков вполне устраивает, их протест носит случайный и беспорядочный характер; в основном он связан с теми ограничениями системы, которые либо непосредственно касаются их самих, либо представляют собой удобную мишень для иронии.

Активная контркультурность падонка напрямую связана еще с одной ключевой установкой падоночества — свободой самовыражения и творчества. Для падонков одной из важнейших ценностей является креативность. Наиболее ярким проявлением этой установки является т.н. «падоноческий язык», к которому мы вернемся ниже. С другой стороны, для падоночества крайне важны литературное творчество, а также творчество в режиме хеппенинга: разнообразные формы эпа-

510