Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Субкультуры Москвы

Таджикское молодежное сообщество в Москве

—Этнически я себя считаю памиркой, культура и язык — другие, в отличие от таджиков, но когда спрашивают мою национальность, я отвечаю: «таджичка».

Т.К. Когда последний раз Вы были в Таджикистане?

—Как приехала пять лет назад в Москву, с тех пор в Таджикистане не была ни разу.

Т.К. А что Вы помните о нем?

—Помню очень мало. Хотя мне было 14 лет, когда я уехала с родителями из Таджикистана. Одно точно знаю: то, что мне рассказывают сейчас про Памир, я совершенно не помню.

Т.К. А что сейчас Вам рассказывают?

—О свободе молодежи… Мне кажется, на нашу молодежь в Таджикистане влияет западная культура, причем с худшей стороны.

Процесс адаптации к новым социальным и культурным условиям у таджикских мигрантов проходит по-разному, в зависимости от возраста, социального (студент или рабочий) и семейного (холостяки, женатые и замужние) положения. И если у студентов он более успешен, то у трудовых мигрантов осложняется из-за возникающих проблем с работой, жильем, взаимоотношений с властями и т.д.

Из интервью со студентом Бахромом Б., 19 лет, г. Душанбе.

Т.К. Как вы себя чувствуете в Москве?

—Безусловно, мне здесь нравится, но какой-то дискомфорт всё же есть. И еще это проявляется в общении.

Т.К. В России вы себя чувствуете гостем или хозяином?

—Наверное, всё же гостем. Но мне хочется добиться уважения и какого-то статуса, чтобы почувствовать себя хозяином. Т.К. Хотите ли Вы остаться в Москве?

—Да.

Т.К. Как Вы себе это представляете?

— Здесь я вижу перспективу. Мне бы хотелось иметь тут квартиру и привезти родителей сюда... И вообще, жить счастливо.

471

Т.С. Каландаров

Из интервью со студенткой Майгуни Муборакшоевой, 19 лет, ГБАО.

Т.К. Каковы Ваши дальнейшие планы?

—Я, в конечном счете, хочу остаться здесь. Свое будущее вижу тут. Я сформировалась как личность именно в Москве. Т.К. Ты видишь сны?

—Конечно, почти каждую ночь.

Т.К. На каком языке?

— По-разному. Все зависит от того, где я нахожусь. В Душанбе я видела на таджикском в основном, а иногда на шугнанском языке. В России только на русском.

Исходя из представляющихся возможностей — вернуться после окончания трудового контракта или учебы на родину или связать свою дальнейшую карьеру и жизнь с Россией, в нашей анкете респондентам был предложен вопрос об их планах на будущее. Ответы распределились следующим образом (табл. 6).

Таблица 6

Ответы на вопрос «Хотите ли Вы навсегда остаться в Москве?»

Соотношение между желающими остаться в Москве и теми, кто хотел бы вернуться домой, почти одинаково, с чуть большим перевесом первых. В связи с этим интерес представляют мотивы принятия данного решения. Суть объяснений у тех, кто хо-

472

Таджикское молодежное сообщество в Москве

тел бы остаться в Москве, сводится прежде всего к тому, что Москва — это город больших возможностей для учебы и работы, карьерного роста, улучшения условий жизни и т.д. Некоторые ответили, что дома, в Таджикистане, им живется еще хуже, чем в «негостеприимной» Москве, поэтому из двух зол они выбирают меньшее, т.е. готовность жить в российской столице.

Как показало анкетирование и результаты опроса, остаться в Москве готовы главным образом учащиеся вузов, молодые холостые гастарбайтеры из числа «романтиков», о которых говорилось в начале статьи, а также те, кому удалось добиться успехов в своем бизнесе, получить хорошо оплачиваемую работу, купить в Москве жилье или предполагающих жениться на москвичках.

Причин нежелания оставаться в России в основном три. Первая — прозаическая: семья у женатых и трудности с ее переселением в Москву; пожилые или больные родители, которых нельзя бросить и которые не хотят никуда уезжать; страх перед будущим. Вторая — патриотическая: нежелание навсегда покидать родину, любовь к родным местам и т.п. Третья — идейная: неприятие чуждой культуры, языка и менталитета.

Заключение

Подводя итоги изложенного выше, можно сделать некоторые выводы. Таджикское молодежное сообщество в Москве неоднородно в возрастном, социальном и культурно-образо- вательном отношении. Самая большая группа — это трудовые мигранты в возрасте от 18 до 35 лет. Внутри нее различаются лица более старших возрастов (женатые, имеющие семью, образование выше среднего и социально более зрелые), и младших возрастов (холостые, недавно закончившие школу; причиной их миграции стало желание «посмотреть мир»). Особую группу составляют учащиеся вузов. Они хорошо владеют русским языком, более коммуникабельны и развиты в культурном плане, чем их сверстники-гастарбайтеры.

473

Т.С. Каландаров

Таджикское молодежное сообщество в Москве не является монолитным. Причина этого — регионализм в молодежной среде, порожденный межкультурными отношениями на родине. В жизни мигрантов определяющую роль играют родственные и земляческие отношения. До последнего времени в России отсутствовала единая общественная организация, которая координировала бы деятельность всех таджикистанских союзов, движений, фондов и т.д. Созданный в конце 2007 года Союз таджикистанцев России находится в стадии становления.

Процесс адаптации мигрантов к жизни в иноэтничной и иноконфессиональной среде в таком крупном мегаполисе, как Москва, также происходит по-разному. Гастарбайтеры плохо владеют русским языком, имеют мало свободного времени и много трудностей в быту, общении с властями и местными жителями. Учащаяся молодежь, будучи более развитой по своему культурно-образовательному уровню и имея больше возможностей контактировать с местным населением, имеет возможность успешнее не только адаптироваться к московским реалиям, но и интегрироваться в российский социум. С Россией в целом и с Москвой они связывают свою будущую жизнь и карьеру. В то же время не все гастарбайтеры готовы остаться в российской столице на постоянное жительство. Причины тому разные — от нежелания жить в иноэтничном и иноконфессиональном окружении до опасений «не вписаться» в российскую действительность в ее московском варианте.

Примечания

1Статистический ежегодник Республики Таджикистан (официальное издание). Душанбе, 2007. С. 27.

2 Там же. С. 35.

3См., напр.: Сенчук О. Таджикистан: Число трудовых мигрантов растет и остановить этот процесс невозможно // Сайт «Фергана.ру». 25.12.2007. http://www.ferghana.ru/article.php?id=5535.

4Статистический ежегодник Республики Таджикистан (официальное издание). Душанбе, 2007. С. 26.

474

Таджикское молодежное сообщество в Москве

5 Дубовицкий В. Пятнадцатилетние итоги и надежды российско-тад- жикских отношений // Сайт «Фергана.ру». 02.04.2007. http:// www.ferghana.ru/article.php?id=5019.

6 Мухочир-Migrant. [Журнал, Душанбе]. 2006. № 6. Июль. С. 35.

7См., напр.: Каландаров Т.С. Памирские мигранты-исмаилиты в России // Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН. № 178. М., 2005. С. 7.

8Цит. по: Леонов А. Всеобщее непонимание // Новые известия. 24.04.2008. http://www.newizv.ru/news/2008-04–24/89178.

9Падение статуса русского языка на постсоветском пространстве // Демоскоп-Weekly: электронная версия бюллетеня «Население и общество». 2006. № 251–252. http://demoscope.ru/weekly/2006/ 0251/tema01.php.

10Амелина Я. В Таджикистане русских все меньше, но «жизнь налаживается» // Сайт «Демография.ру». http://www.demographia.ru/ articles_N/index.html?idR=33&idArt=402.

11Рахманова М. Сино Ализода о миллионах, вере, юморе и рекламе // Сайт «Азия-плюс». 02.05.2008. http://www.asiaplus.tj/ articles/203/2546.html.

12Сайт «ЦентрАзия». 26.02.2008. www.centrasia.ru/newsA.php?st= 1204024440.

13Избран на учредительном съезде в ноябре 2007 года, кандидат медицинских наук, 1963 г.р., уроженец Хатлонской обл. Республики Таджикистан.

14Ага-хан — духовный лидер мусульман-исмаилитов всего мира. Фонд Ага-хана осуществляет финансирование развития территорий, на которых проживают исмаилиты.

15Напр., см.: Абашин С. Национализмы в Средней Азии: в поисках идентичности. СПб., 2007 С. 234–261; Макарычев А.С. Регионализм: проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 1991. № 3. С. 50–58.

16Подробнее об этом см.: Джани Ф. Навруз: Праздник весны и надежды // Сайт «Фергана.ру». 20.03.2008. www.ferghana.ru/ article.php?id=5639.

17Каландаров Т.С. Единство мегаполиса в его многообразии // Сайт «Фергана.ру». 28.03.2007. www.ferghana.ru/article.php?id=5008.

475

СУБКУЛЬТУРА УВЛЕКАЮЩИХСЯ АРАБСКИМ ТАНЦЕМ

О.Л. Ефимова@Соколова

Массовое увлечение арабским танцем, продолжающееся почти десять лет, неуклонно набирает обороты в большинстве крупных городов России, а особенно в Москве. При этом, с одной стороны, явно видны центры распространения данного явления, его масштабность, деятельность, профессиональная иерархия, а с другой — не до конца понятна сама возможность выделения данной субкультуры, определения ее характеристик. Этнологическое, социологическое и культурологическое исследование, на мой взгляд, могло бы способствовать пониманию сути этого феномена. Вот почему я хотела бы рассмотреть субкультуру увлекающихся арабским танцем (СУАТ), а также систему ценностей и мотивацию девушек, входящих в нее.

Сбор и анализ информации о субкультуре проводился методом формализованного интервью, простым и включенным наблюдением (я сама занимаюсь арабским танцем с ноября 2003 г.); использовались немногочисленные публикации, данные с интернет-сайтов, а также проводились анкетные опросы.

История

Арабский танец (или raks sharki — арабск. яз., belly dance — англ. яз.) — это преимущественно женский танец, основанный на движениях бедер, живота и груди, модернизированный в 1930 гг. в Египте1 . Первые профессиональные исполнительницы арабского танца появились в СССР в 1960–1970 годах, в период дружбы со странами Ближнего Востока. В 1990– 2000 годы интерес к арабскому танцу как к эстрадному представлению у нас в стране растет. В 1994 году на базе одного московского ресторана прошел первый конкурс среди испол-

476

Субкультура увлекающихся арабским танцем

нительниц арабского танца. В 1995 году появилась школа-сту- дия восточного танца, где помимо цыганских и индийских танцев впервые систематически давались основы арабского танца. В конце 1990-х годов увлечение арабским танцем вышло за пределы столицы, открылись первые школы в других российских городах. Массовое увлечение данным направлением произошло в 2004–2005 годах — группы и школы арабского танца появились при домах культуры, в фитнес-цент- рах и сами по себе. В 2003 году в Москве было около 60 школ, в 2005 году их количество увеличилось в 2 раза. По данным на 2008 год в Москве существует 157 школ восточного танца2 .

Структура, гендерные, социальные и временные характеристики

Москва по сравнению с другими городами или населенными пунктами России предоставляет наиболее широкие возможности для роста популярности данного увлечения.

СУАР — это открытая субкультура, стремящаяся к своему расширению. Каждая из 157 школ, зарегистрированных в Москве, стремится каким-либо способом рассказать о себе: создает свой сайт, дает ссылки на бесплатных тематических форумах, размещает рекламу в журналах и в Интернете, распространяет листовки на выставках, вешает объявления возле мест, где проходят занятия, участвует в конкурсах и фестивалях и т.п. В школе занимается как минимум две группы: начинающие и более опытные (часто называемые «ансамбль»). У некоторых школ очень разветвленная сеть залов, расположенных в разных частях Москвы, и, соответственно, большее количество групп. Занятия проходят преимущественно в вечернее время. Школы располагаются по всему городу, так что занимающимся очень удобно выбирать место занятий поближе к дому или работе.

Данные опросов, исследования тематических интернетсайтов и личное наблюдение показывают, что обучаются в

477

О.Л. Ефимова)Соколова

школах исключительно женщины. Однако в самой субкультуре мужчины присутствуют в качестве:

—преподавателей;

—музыкантов;

—танцовщиков, обучающихся индивидуально;

—в сопутствующих областях (сфера услуг, концертная и гастрольная деятельность и др.).

Мужчины составляют в общей сложности 2–3% от общего количества увлекающихся арабским танцем. Таким образом, СУАР является женской субкультурой.

Приобщение к данной субкультуре осуществляется либо «напрямую»: девушка увидела где-то информацию, выступление, кино — заинтересовалась, узнала адрес ближайшей школы и пришла, либо «через посредника» — чаще всего подругу, которая уже где-то занимается или собирается заняться арабскими танцами.

Для «входа» в число увлекающихся арабским танцем практически нет ограничений, кроме некоторых заболеваний и поздних сроков беременности. Детям противопоказаны отдельные движения, а в целом — танцевать полезно3 . По результатам нашего опроса, самой многочисленной возрастной группой оказалась молодежь 21–30 лет (25 человек из 46); на втором месте те, кому от 31 до 40 лет; третье место поделили совсем юные девушки и зрелые дамы4 . Физическое состояние

ителосложение на начальном этапе вхождения в ряды «арабских танцовщиц» не имеет особого значения. Определяющим является то, какие цели ставит перед собой девушка, увлекшаяся арабским танцем, и то, насколько она сама себе поставила «ограничители» или, наоборот, насколько вышла за установленные рамки. Например, есть случаи, когда победительницей в конкурсе арабского танца бывали очень полные девушки. В отдельных конкурсах есть специальная номинация «Пампушки»; и сами участницы, и зрители ее очень любят. Хотя для участия в конкурсах красоты среди танцовщиц или для работы в ресторанах существуют определенные нор-

478

Субкультура увлекающихся арабским танцем

мы по возрасту, телосложению и внешности. Еще является важным то, сколько времени и денег девушка готова отдать своему увлечению. От этого в большой мере зависит степень ее погруженности в данную субкультуру — останется ли арабский танец в виде хобби или перерастет в профессию, образ жизни.

Опрос позволил определить социальный состав женщин, входящих в СУАР: подавляющее большинство из них имеет высшее образование, большая часть работает, и работа не связана с танцами5 . Думаю, это соответствует нацеленности на получение образования и карьерный рост как общей тенденции для проживающих в Москве девушек.

В большинстве школ ведется активная концертная деяD тельность; на базе некоторых проходят открытые конкурсы танцев и фестивали. С 2001 года конкурсы арабского танца приобретают регулярность и масштабность. Вначале это было связано с тем, что арабский танец попал под патронаж Общероссийской танцевальной организации (ОРТО), заинтересованной в проведении танцевальных соревнований по новому для России восточному направлению. Спустя несколько лет появились объединения, специализирующиеся на развитии арабского танца. Конец 2003 года — 2004 год были ознаменованы появлением сразу двух организаций, объединяющих любителей и профессионалов арабского танца: Федерации восточного танца (Екатеринбург) и Лиги профессионалов восточного танца (Москва). Основная функция данных организаций — это проведение конкурсов и фестивалей. С 2004 года они проходят регулярно, по несколько раз в год. В последующие годы в Москве было создано еще две организации: Автономная некоммерческая организация развития традиционных искусств «Ассамблея» (2006 г.) и Центр развития и сохранения традиций восточного танца в России под руководством Ирины Поповой. В 2007 году была создана Российская федерация танцевальных племен, объединяющая любительниц нового направления в арабском танце — Trible bally dance6 .

479

О.Л. Ефимова)Соколова

Таким образом, на данный момент в Москве ежегодно проходит восемь-десять крупных конкурсов-фестивалей арабского танца: Чемпионат Мира (проводится ОРТО), Всероссийский чемпионат исполнителей Bellydance, International Bellydance Cup (Лига профессионалов восточного танца), фестивали «Ориенталь», «Ассамблея», «Женщина в мировых традициях» (ИНБИ), конкурс-фестиваль «Созвездие» (Международная федерация восточного танца), Всероссийский конкурс красоты «Мисс Беллиданс»7 и др. Конкурсы всегда довольно многочисленны. Отбор идет в нескольких номинациях: любители, профессионалы, начинающие, шоу-белли- данс, фольклор; могут быть дополнительные номинации: «табла» (только тряски), фитнес-беллиданс, трайбл-беллиданс, мужской беллиданс. Иногда добавляется деление по возрасту: дети, юниоры, сеньоры. Выступление чаще всего оценивается по 10-балльной системе по критериям: образ, арабизм, актерское мастерство, чувство ритма, качество и эстетика исполнения, лексика, смысловое соответствие, композиция, индивидуальность, общее впечатление. Девушки стремятся участвовать в конкурсах в этом довольно неспортивном виде танца из-за возможности получения титула (или диплома), который в дальнейшем учитывается при трудоустройстве, а также из-за престижа или приза.

Первый специализированный журнал «Ориенталь. Русский журнал о восточном танце» появился в марте 2005 года, выходит 4 раза в год, главный редактор — Мария Крижановская, ведущая самого массового российского интернет-сайта по восточному танцу — www.bellydance.ru. Его рубрики отражают все грани арабской танцевальной культуры, существующие в мегаполисе: профессиональные танцовщицы(ки) (интервью и видео/фотоматериалы); разные стили арабского танца; новости с конкурсов, фестивалей, из регионов; практические советы (как побороть страх сцены, особенности детского танца, разбор отдельных движений); танец и деторождение; украшение собственного тела (восточный макияж, та-

480