Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Субкультуры Москвы

Субкультуры большого города

Молодежные сообщества как инструмент комплексной социализации

При обзоре молодежных сообществ разных типов создается картина единого «поля молодежных сообществ». Каждое сообщество этого «поля» самобытно, но в совокупности они взаимно дополняют друг друга и создают единую структуру. Часть сообществ (например, учебные заведения) создана государством и обществом; часть (например, неформальные объединения) являются продуктом социального творчества молодежи.

Данное «поле» можно рассматривать как образование, обеспечивающее комплексную социализацию молодежи — каждая часть «поля» отвечает за особую форму социализации. Учебные и профессиональные сообщества дают индивиду знания и навыки, необходимые для профессиональной деятельности; досуговые сообщества обеспечивают накопление жизненного опыта через межличностное общение, помогают реализовать ряд потребностей, свойственных юношескому возрасту (эстетических, коммуникативных и др.); этнокультурные сообщества способствуют идентификации и адаптации в условиях инокультурного окружения; и т.д. Можно также отметить, что все типы сообществ в той или иной степени способствуют гендерной коммуникации, поисковой сексуальной активности, что ведет, как минимум, к накоплению сексуального опыта, а как максимум, к созданию семьи и рождению детей.

Комплексная социализация, осуществляемая в рамках молодежных сообществ, ведет к взрослению и постепенному переходу из подросткового состояния в состояние взрослых.

Разнообразие социальных форм, свойственное мегаполису, дает индивиду возможность выбрать путь социализации согласно интересам и способностям. Несомненно, большое значение для социализации имеют и стартовые условия развития каждого человека — культурный уровень, социальное положение и достаток семьи, наличие жилья, интеллек-

21

Субкультуры большого города

туальные и физические данные и проч. Однако необходимо отметить, что в мегаполисе возможность выхода за рамки перспектив, обусловленных стартовой ситуацией, значительно выше, чем в средних и малых городах. При этом наиболее значимые личностные характеристики, способствующие осуществлению выбора и прохождению пути социализации, как нам кажется, это индивидуальная система ценностей и мотивированность человека.

Социализирующее влияние оказывают не только учебные и профессиональные, но и неформальные сообще-

ства. Для многих молодых людей Участие в неформальных объединениях — это не уход из общества, а одна из органичных составляющих жизнедеятельности в обществе. Многие авторы данного сборника, описывая неформальные объединения молодежи, отмечают, что их участники хорошо адаптированы в обществе, учатся в вузах или работают на вполне престижной работе.

Сказанное нисколько не отменяет устоявшееся в исследовательской литературе мнение о том, что молодежь по сути своей контркультурна и маргинальна, что она склонна выстраивать свое поведение по принципу отрицания реалий и ценностей «господствующей», «взрослой» культуры. Контркультурность продолжает проявляться в декларируемых ценностях, во внешнем виде, в лексике и многих других аспектах

22

Субкультуры большого города

молодежной деятельности (в том числе субкультурных практик), однако это не говорит о маргинальности и асоциальности участников этой деятельности и не отменяет их включенности в общество.

Мало того, контркультурность иногда срабатывает «с противоположным знаком» — негативные общественные явления воспринимаются как черты «господствующей» культуры и субкультурный нигилизм, соответственно, приобретает позитивные черты. Так, стрэйтэйджеры, отталкиваясь от того, что обществу свойственны злоупотребление алкоголем, распущен-

ность и нездоровый образ жизни, выстраивают собственную концепцию, предполагающую позитивное отношение к жизни. Отрицая «пораженческие настроения» в обществе, активисты движения «Наши» создают свою концепцию «национальной ориентированности».

Вряде статей просматривается идея о том, что в современном обществе (и в столичном мегаполисе особенно) происходит размывание понятия «молодежь»; в частности, черты, которые раньше воспринимались как «молодежные» (свобода в одежде, спортивность, подчеркнутая сексуальность), теперь практикуются и людьми зрелого возраста; продолжает оставаться актуальной мода на молодость, осуществляются «взрослые интервенции в молодежную культуру»21 .

Вто же время наблюдается «социализация» некоторых субкультур; так, например, ролевые игры, ранее бывшие ис-

23

Субкультуры большого города

ключительно молодежным занятием, сейчас «повзрослели»; не исключено, что в ближайшее время они станут общественно приемлемой формой досуга, не связанной с возрастом.

Молодежные сообщества разных типов находятся в постоянной динамике и взаимодействии; уже имеющиеся социокультурные формы молодежной деятельности видоизменяются, генерируются новые; происходит обусловленное историческим развитием и сменой поколений непрерывное обновление молодежной жизни мегаполиса.

Д.В. Громов

Примечания

1Молодежный Петербург: движения, организации, субкультуры / Под ред. В. Костюшева. СПб., 1997; Молодежные движения и суб-

культуры Петербурга / Под ред. В. Костюшева. СПб., 1999.

2Юношеские субкультуры Урала. Екатеринбург, 2005; Вселенная субкультур: юношеские субкультуры Урала. Екатеринбург, 2006. Сборники являются подборками статей молодых журналистов.

3Картина мира в молодежной культуре Республики Марий Эл: Монография / И.М. Абрамзон, А.В. Абукаева, Н.И. Васильева, Т.А. Золотова, В.П. Рукомойникова. Йошкар-Ола, 2006.

4См.: Регионы России. Социально-экономические показатели 2007 г. М., 2007.

5 Остапенко Л.В. Рыночная экономика и межэтнические отношения // Молодежь Москвы: адаптация к многокультурности / Под ред. М.Ю. Мартыновой, Н.М. Лебедевой. М., 2007. С. 41.

6Высказывание информанта из статьи Т.С. Каландарова в данном сборнике.

7Курбатова О.Л. Этническая и демографическая ситуация в Москве. 20 мая 2003 года // Национальные отношения — XXI век. Сбор-

24

Субкультуры большого города

11Сайт Федеральной службы государственной статистики. http:// www.gks.ru.

12См., напр.: Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежь в общественном воспроизводстве: проблемы и перспективы. М., 2000. С. 98.

13Головин В.В., Лурье М.Л. Идеологические и территориальные сообщества молодежи: мегаполис, провинциальный город, село // Этнографическое обозрение. 2008. № 1. С. 68.

14Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежь в общественном воспроизводстве: проблемы и перспективы. М., 2000. С. 98.

15Подробнее см.: Субботина И.А. Этническая карта Москвы // Молодежь Москвы: адаптация к многокультурности / Под ред. М.Ю. Мартыновой, Н.М. Лебедевой. М., 2007. С. 17–38.

16См.: www.perepis2002.ru.

17http://www.retromoscow.narod.ru/retromoscow_statistics.html.

18См.: Личность и межличностное взаимодействие в сети Internet / Под ред. В.Л. Волохонского, Ю.Е. Зайцевой, М.М. Соколова. СПб., 2007.

19Галицкий Е.Б. Лето–2008: достигнут 40-миллионный рубеж // Материалы конференции Russian internet week 2008 (22–25 октября 2008 г.). http://www.riw2008.ru/program/?type=group&gid=23. 1&id=187.

20Метальникова В.В. Жизнь в «Живом журнале» Интернета // Folk- art-net: новые горизонты творчества. От традиции к виртуальности. Сборник статей. М., 2007. С. 90.

21Омельченко Е.Л. Молодежь: открытый вопрос. Ульяновск, 2004. С. 15.

25

Раздел I. УЧЕБА, РАБОТА

И КОРПОРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА

ТРАДИЦИИ И ФОЛЬКЛОР МОСКОВСКИХ СТУДЕНТОВ

И.Н. Райкова

Студенческий фольклор только начинает входить в круг научных интересов ученых: появляются первые публикации текстов, попытки систематизации и анализа материала1 . Цитируемые в данной статье отрывки из интервью и поэтические тексты почерпнуты из материалов, собранных студентами филологического факультета Московского городского педагогического университета в рамках учебной фольклорной практики и в ходе написания зачетной работы по спецкурсу «Детский и молодежный фольклор». Записи велись в начале XXI века в Москве от родственников и знакомых (бывших2 и нынешних студентов разных вузов и факультетов), то есть отражают живую современную традицию. Часть записей взята из личного архива автора статьи3 .

На наш взгляд, в ряду малых социальных молодежных групп студенчество занимает особое место. Это, безусловно, самая обширная из первичных контактных групп, к тому же она наиболее открыта и часто пересекается с другими. Скажем, один студент может быть спортивным фанатом, другой — ролевиком, третий — туристом-байдарочником, четвертый — «автостопщиком», пятый увлекается компьютером, студент может стать солдатом и наоборот и т.д. Особенно характерна такая относительная незамкнутость студенческого сообщества, размытость его границ для последних лет, когда редкий студент после занятий спешит в библиотеку, подав-

26

Традиции и фольклор московских студентов

ляющее же большинство подрабатывает, чтобы иметь карманные деньги, либо занимается чем-то в соответствии со своими интересами, если позволяет финансовое положение родителей. Причем молодые люди часто меняют вид деятельности, но не чтобы попробовать себя в разных качествах, скорее, не желая надолго быть привязанными к чему-то определенному. Это делает границы студенческого сообщества еще более размытыми.

Как следствие этого, объективно непросто определиться и с границами нашего объекта. Следует ли понимать под студенческим фольклором всё традиционное творчество, бытующее в среде студентов? Очевидно, это было бы неправильно. Студенческий фольклор — устойчивые устные и письменные тексты, которые создаются именно студентами и бытуют в их среде, передаваясь от одного поколения студентов к другому. Как правило, это творчество отражает коллективное сознание студентов и тематически связано с ситуациями и реалиями вузовской жизни.

Студенческий фольклор бывает трудно, а порой и принципиально невозможно отграничить от студенческого самодеятельного авторского творчества, первый и, наверное, самый мощный всплеск которого в нашей стране пришелся на 1950– 1960-е годы (период хрущевской «оттепели»), когда существовало движение агитбригад4 , стройотрядов, родилось искусство СТЭМа и проходил тот самый первый период игр КВН, когда они еще не были профессионально поставленными шоу, а являлись сферой самодеятельного студенческого творчества. С одной стороны, самодеятельные актеры и певцы (а обычно и то и другое вместе), обладая огромным авторитетом в своей среде, распространяли то, что уже было рождено в массах, заставляли звучать фольклорное слово громче, ярче, а то и давали ему новую жизнь. С другой стороны, произведения «широко известных в узком кругу» студенческих авторов подхватывались коллективом и фольклоризовались, переходя в своих вариантах из вуза в вуз, из поколения в поколение, при этом

27

И.Н. Райкова

об их настоящих авторах забывали. И в наши дни бывшие студенты говорят о них: «Это уже фольклор!»

Вот пример такого произведения — стихотворение талантливого студента Александра Белова, учившегося в 1950-е годы в МЭИ. Он трагически погиб в уличной драке, пытаясь в одиночку защитить незнакомую девушку от группы хулиганов. Его имя осталось лишь в памяти друзей, стихотворение же до сих пор бытует, имея множество вариантов. Интересно, что хотя оно по всем признакам относится к жанру новейшей баллады, но, насколько удалось узнать, не пелось, а декламировалось, иногда переписывалось — для себя, чтобы не забыть.

Баллада

Жил в корпусе первом парнишка один, Отличный парнишка, почти что блондин. Хороший парнишка, однако был он

Всвою однокурсницу пылко влюблен. Был пылко влюблен он, но робок, несмел – Свою ей любовь объяснить не сумел.

Не смог свое сердце открыть он любимой. Однажды девчонка конспект свой забыла. И, мыслью внезапной вдруг озарён, Конспект достает свой в волнении он,

Встроке, где пределы стремятся к нулю, Он пишет три слова ей: «Я Вас люблю!» Конспект отдает ей дрожащей рукой.

Неделя проходит, месяц, другой...

С волненьем ответа ждет он. Но она Бесстрастна по-прежнему и холодна.

Что делать мальчишке? Мальчишка вздохнул,

Вбассейн записался и там утонул.

Три дня факультет по мальчишке рыдал. Зачем утонул он, никто б не узнал.

Но тут наступила зачетов пора, Нахмурились строгие профессора.

28

Традиции и фольклор московских студентов

Девчонка тетрадку свою достает, Листает страницу, другую, и вот – Нет силы рассказывать, в горле комок...

Читает девчонка «ЛЮБЛЮ» между строк. «А я и не знала, я тоже люблю!» – Вскричала девчонка — и тут же в петлю. Три дня по девчонке рыдал факультет. Истории в мире печальнее нет.

Историю эту имея в виду, Девчонки, читайте конспекты в году!

Как видим, трагическое стечение обстоятельств, приводящее к непоправимому исходу, и запоздалое узнавание истины, столь характерные черты балладного сюжета, в студенческом произведении с иронией мотивируется халатным отношением к учебе, о чем афористично говорит и финальная сентенция-мораль.

Узами родства студенческий фольклор связан с фольклором детей и подростков и «подпитывается» им, ведь студенты — это вчерашние школьники. Так, их роднит прежде всего всеобъемлющее смеховое (главным образом пародийное) начало при лаконизме выражения. В этом смысле наиболее показательным жанром поэтического творчества студентов являются шуточные стишки (куплеты), передаваемые и воспроизводимые как устно, так и письменно:

Встану рано утром, Выпью чашку ртути И пойду, подохну В этом институте5 .

Встану рано утром, Съем кило гороха, Пусть вокруг почуют, Как студенту плохо!

29

И.Н. Райкова

Если хочешь стать солдатом, Обложи декана матом, И чем толще будет слой,

Тем скорее встанешь в строй!

Стоят столы дубовые, Сидят ослы здоровые, Без всякого понятия.

И ждут конца занятия.

Яна лекции сижу, Пальцем за ухом чешу. Скоро я тихонько двинусь И кого-то порешу.

Яна лекции сижу

И на препода гляжу.

Чем он больше нагружает, Тем я больше торможу.

Сижу я на вышке6 , Чешу я макушку.

Не въеду — мне крышка, А въеду — психушка.

У меня депрессия, И я беру стакан, А что такое сессия,

Пусть думает декан.

Солнышко светит, Птички поют, Зачем я приперся Опять в институт?

Кто не был студентом, Тому не понять:

Как хочется кушать, Как хочется спать!7

30