Социология для студентов леч осень 2013 1-8 / Семинар 6 / Материалы для докладов / Контркультурность

Д.В. Громов "Контркультурность: новые образы"

Все фотографии

Громов Дмитрий Вячеславович канд. психол. наук, 

докторант Института этнологии и антропологии РАН

Контркультурность: новые образы

Общим местом в исследованиях молодежи является тезис о том, что молодым свойственна контркультурность. Наиболее ярко конструирование контркультурности  проявляется в молодежных субкультурах - многие из них выстраивают свои системы субкультурных символов, отталкиваясь от систем, принятых во «взрослом» мире. Однако контркультурность, по нашему мнению, присуща и «обычной» молодежи, она проявляется в особенностях поведения, формирования имиджа и т.д.

Рассматривая систему ценностей молодежи, нужно учитывать символическое противопоставление этого социально-возрастного слоя «взрослой» культуре является одним из важнейших факторов.

В 1980-х годах, когда представления о молодежной контркультурности уже были в обществе «на слуху», представителей контркультурных течений представляли себе как подчеркнутых маргиналов: странных, грязных, необычно одетых, длинноволосых, экстравагантных, слушающих непонятную музыку и т.д. В те времена контркультура формировалась как противовес советскому «мейнстриму», и если «нормальными» считались позитивные качества, то контркультурными - качества маргинальности.

Но еще тогда возникал вопрос: если общественный «мейнстрим» будет не позитивным, а негативным, то не будет ли контркультурность приобретать черты позитивности? Если в обществе принято одеваться аккуратно и не ругаться матом, то контркультурность предполагает небрежность и мат через слово; но если в обществе все небрежны и матерятся, не будет ли контркультурность предполагать белоснежную аккуратную одежду и подчеркнутую чистоту речи?

Сейчас, в конце 2000-х годов мы можем сказать: да, такое возможно. Появление новых молодежных субкультур дает примеры того, как системы субкультурных символов включают позитивные моменты, отталкиваясь от существующего в обществе негатива.

Например, риторика движения «Наши» во многом основана на противопоставлении «поколению пораженцев»; «от противного» декларируются патриотизм, здоровый образ жизни, создание крепких семей и т.д. [1]

Еще один пример - субкультура Straight Edge. Вышедшая из панка, она основана на отрицании негатива, содержащегося как в панке, так и в обществе в целом. Соответственно, стрэйтэйджеры ведут здоровый образ жизни, стремятся к созданию крепких семей, занимаются благотворительным волонтерством и т.д. [2]

В рамках данного доклада мы хотим поподробнее разобрать - как конструируется контркультурность в современной молодежной среде и насколько в ней проявляется позитивное отношение к миру.

За основу мы взяли проведенное нами исследование, в котором рассматривали один из механизмов формирования молодежных субкультур; этот механизм назван нами реконструкцией [3] (не путать с движением исторических реконструкторов). При создании субкультуры через «реконструкторство» за основу берется некий исходный образец, который адаптируется к нынешней действительности. Образцом может служить следующее.

1. Некая культурно-историческая ситуация, отдаленная во времени. Например, исторические реконструкторы берут за основу ту или иную ситуацию в прошлом и воспроизводят ее. К этому ряду относятся индеанисты (поклонники культуры индейцев Северной Америки), кельтоманы (любителей культуры «кельтских» народов), неоязычники (славянского и западноевропейского толка), участники фольклорного движения (исполнители народных песен, интересующиеся культурой традиционной русской деревней) и т.д. Современные молодые коммунисты как к объекту реконструкции относятся к временам развитого СССР, современные молодые хиппи - к временам расцвета этого движения в 1960-1970-е годы.

2. Некая социокультурная ситуация, отдаленная пространственно. Для стиляг 1950-1960-х объектом реконструкции был современный им Запад; для рэперов 1990-2000-х - негритянские кварталы современной им Америки и т.д.

3. Образы произведения искусства. Для толкинистов объектом реконструирования является мир трилогии Дж. Толкиена «Властелин колец», для поттероманов - мир романов Дж.К. Роулинг о Гарри Поттере.

Естественно, реконструируемый культурно-исторический образец подвергается мифологизации и часто очень сильной. При создании субкультуры фактически используется мифологизированный конструкт, выработанный участниками субкультуры на основе некого исходного объекта, путем его переосмысливания.

Причем при создании некое мифологизированное описание социокультурного образца пункты этого описания предполагают противопоставление реалиям культурно-исторической ситуации, в которой находится реконструктор. То есть, по-своему можно сказать, что «реконструкторство» протестно по отношению к современности и имеет в этом отношении прямую связь с контркультурностью.

Рассмотрим некоторые (не универсальные, но встречающиеся неоднократно) параметры, по которым можно проследить противопоставление реального, современного мира (далее - Мир-1) и мира, являющегося объектом реконструкции (далее - Мир-0).

1. Романтичность.

Как нам кажется, категория «романтика», за последнее время почти вышедшая из употребления, остается для молодежи актуальной как ценность. В современном Мире-1 человеческое существование деромантизировано. Зато романтичен и героичен Мир-0 - будь то другая историческая эпоха, или пространство художественного произведения, или же улицы, на которых идут криминальные разборки (рэперы), бои за чистоту нации (скинхеды-наци), революционная борьба (леваки) и т.д.

Если для одних субкультур (например, для исторических реконструкторов) «романтичность» их деятельности не вызывает вопросов, то участникам других этот термин может показаться чуждым. Однако нам кажется, что эмоциональность, с которой молодые люди включаются в субкультурную деятельность, идеализм и максимализм, с которым они создают свой Мир-0, говорят именно о романтическом отношении к происходящему.

2. Фантастичность.

В отличие от Мира-1, который реалистичен, материалистичен, а значит, и скучен, - Мир-0 мистичен, магичен, фантастичен. Это правило можно отнести к реконструкторам фантастических миров (толкинистам, поттероманам), к язычникам, индеанистам, частично к историческим реконструкторам и др.

3. Индивидуалистичность.

В Мире-1 человек является субъектом обезличенных отношений внутри общества. Мир-0, как правило, предполагает, что человек более индивидуалистичен. Здесь присутствует свобода и независимость, конструируемые разными способами. Один из таких способов - допустимость нормированного насилия; в то же время, допускается и самозащита с помощью оружия.

Ролевики часто конструируют индивидуалистичность за счет принятия на себя в Мире-0 образа достаточно статусного и индивидуалистичного. В языческих реконструкциях Мир-0 (древняя языческая Русь) рассматривается как мир разумной эгоистичности. Безусловно, индивидуалистичны образы «идеального рэпера» и «идеального скинхеда», которые берутся за основу участниками этих движений. Вообще, в качестве объекта реконструкции часто используется образ «воина» - активного, способного к инструментальной агрессивности, к ответственности за свои поступки.

4. Воинственность.

Реконструируемые миры не только индивидуалистичны, но и, как правило, воинственны.

Рассмотрим подробнее, как контркультурность проявляется, например, во внимании к оружию как ценности. Так, исторические реконструкторы изготовляют оружие и военную одежду (доспехи, обмундирование) исследуемых ими времен; они изучают и осваивают способы ведения боя (существует мнение, что в России «военная» составляющая реконструкторского движения развита больше, чем в Европе, где значительное внимание уделяют развитию ремесел). То же относится к толкинистам и прочим любителям фантастических произведений, разыгрывающим сражения; внутри ролевого и толкинистского движения выделяется категория участников - «драчунов» - уделяющих особенно много внимания боевым искусствам. В «классический» костюм скинхедов введены предметы, используемые как оружие уличной драки - металлические цепи, тяжелые ботинки. Цепи используются и рэперами. Субкультурная одежда и тех, и других предполагает удобство в драке. Вопросы легализации оружия обсуждаются в молодежной левацкой среде (весной-летом 2007 года легализация была одним из лозунгов АКМ и НБП). Интерес к оружию также укладывается в стремление к контркультурности, т.к. в реальном мире право на его ношение и использование имеют только лица, которым государством делегированы функции насилия - военные, милиция и т.д. В противовес Миру-1, где человек закабален государством (современной цивилизацией, контрреволюционной диктатурой и т.д.) и не имеет права на воинственность, «реконструкторы» выстраивают миры, в которых, согласно условиям, человек свободен, поскольку вооружен.

5. Экстремальность.

Благопристойный Мир-1, не одобряет экстремальной деятельности, накладывает на нее ограничения. Мир-0, наоборот, построен на экстремальной деятельности - приключениях, войне, экстатических состояниях.

6. Благородство отношений.

В отличие от реального Мира-1, где «человек человеку волк», реконструируемый Мир-0, как правило, предполагает особую систему отношений, основанную на благородстве (смысл этой категории понимают не всегда одинаково). В Мире-0 могут существовать соперничество и вражда, но при этом они построены на уважении, «рыцарстве». Соперничество носит игровой, соревновательных характер. Обычно благородство отношений связывает «своих» - жителей Мира-0. Так, за внешней шокирующей агрессивностью скинхедской концепции межнациональной борьбы прослеживается и оборотная сторона - провозглашение дружелюбного «братства» «своих» - товарищей по борьбе и, более широко, представителей одной нации.

7. Патриотичность.

Упадок России (Мира-1), негативные политические, экономические и культурные процессы, состояние национального унижения - всё это заставляет искать в Мире-0 путей для позитивного развития ситуации. Для русских язычников Мир-0 - это Русь в ее изначальном, самобытном состоянии, до трансформации христианством и современной цивилизацией. Для фольклористов - мир традиционной русской деревни. Для молодых коммунистов и леваков - мир СССР - сильного, заставлявшего себя уважать государства.

8. Природность, экологичность.

Городской цивилизации Мира-1 с ее неблагополучной экологией и неестественной для человека средой обитания противопоставляется Мир-0, который экологичен, близок к природе, предполагает здоровый образ жизни. Эти ценности декларируются язычеством; присутствуют они у индеанистов, участников фольклорного движения. Воспроизводство «природных» ценностей просматривается в интересе фольклористов к деторождению (типичном для русской деревни): у представителей данной субкультуры в 1980-1990-е годы наблюдался высокий уровень рождаемости на фоне общего демографического упадка.

9. Социальная справедливость.

Социальная справедливость «реконструкторами» понимается по-разному; представления о ней соотносятся с рассмотренными выше представлениями о благородстве отношений. Положение о социальной справедливости ярко выражено у молодых левых - Миру-1, где царит социальное неравенство, они в качестве Мира-0 противопоставляют Советский союз с его системой социальной защищенности (молодые коммунисты) или умозрительный мир «всеобщего равенства» (леваки).

Таким образом, стремление к «реконструкторской» деятельности предполагает выстраивание «исходного», реконструируемого мира, который имеет черты контркультурности, то есть основан на принципах, противоположных миру реальному. Такой подход соответствует возрастной социально-психологической особенности молодежи - стремлению к оппозиционности, контркультурности.

Вкратце отметим, что участие в группах, использующих «реконструкторский» подход, соответствует возрастным задачам развития молодежи по многим факторам - это позволяет реализовывать потребность в экстремальной, игровой и прочих видах деятельности, способствует решению задач социализации. Например, такие субкультурные категории как индивидуалистичность, воинственность, склонность к экстремальности укладываются в процесс формирования у молодых людей «взрослых» качеств - активности, инструментальной агрессивности, умения достигать цели, осуществлять руководство и нести ответственность за свои поступки. Проявленные в субкультурной деятельности (в том числе, в игровой форме), эти качества становятся объектами терапии и воспитания.

Разнообразие социокультурных образцов, накопленных обществом на современный момент, предоставляет молодым людям большой выбор для конструирования собственной субкультурной активности.

*   *   *

Подведем некоторые итоги доклада.

Стремление к «реконструкторской» деятельности по созданию молодежных субкультур предполагает выстраивание «исходного», реконструируемого мира, который имеет черты контркультурности - основан на принципах, противоположных миру реальному. В конструировании контркультурного мира могут быть задействованы категории романтичности, фантастичности, индивидуалистичности, воинственности, экстремальности, благородства отношений, природности, социальной справедливости и др.

На примере этого «реконструирования» мы видим, как контркультурность может иметь позитивный характер, помогать выстраивать конструктивные системы ценностей, отличные от ценностей «мейнстрима», но имеющие при этом самобытность. Таким образом формируются альтернативные мировоззрения и жизненные стили.

Отметим также, что «реконструкторский» подход укладывается в закономерности возрастного развития - позволяет реализовывать потребность в экстремальной, игровой и прочих видах деятельности, способствует решению задач социализации и т.д.

Ссылки

[1] Громов Д.В. Движение «Наши»: 2007 год / Молодежные субкультуры Москвы. М.: ИЭА РАН, 2009. С. 115-172.

[2] Брешин А.А. Субкультура Straight Edge: жизнь без пороков / Молодежные субкультуры Москвы. М.: ИЭА РАН, 2009. С. 385-400.

[3] Громов Д.В. Модель для сборки: «реконструкция» как фактор возникновения молодежных субкультур / Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры. М.: ГРЦРФ, 2009. С. 217-232.