Раздел 2. Культура России Нового времени

охранительных тенденций в России и удержания ее культур­ного своеобразия как системообразующей константы особен­но важен ее геополитический союз с Востоком (исламские страны, Китай, Персия, Индия, Тибет и т.д.).

Иную философскую концепцию развивал В. Соловьев, от­стаивая идеал «всеединства». Если К. Леонтьев своей идеей «цве­тущей сложности» абсолютизировал неразрешимость противо­речий российской действительности, поляризованность русской культуры и общественной жизни и эстетически оправдывал это состояние как идеал национально-культурного развития во всей его полноте и многообразии, то В. Соловьев, развивая идеи «все­единства» — применительно к разным явлениям и процессам российской цивилизации и русской культуры, — искал сред­ства предотвратить или компенсировать расколотость, раздво­енность русской культуры и абсолютизировал способность рус­ской культуры соединять народы, религии, культуры, синтези­ровать науку, искусство, религию в философии, связать воеди­но истину, добро (или благо) и красоту как триединый Абсолют духовности.

В. Соловьев мечтал не только об осуществлении культурного синтеза в форме некоего «всеединства» отраслей культуры, дос­тупных универсальному творческому субъекту, но и о синтезе религий, сближении различных конфессий, объединяющихся в идеале Вселенской Церкви; о единстве человеческого творче­ства и Божественного Творения — в виде теургии; о единстве жизни и культуры, при котором культура — в лице философии, науки и особенно искусства — может преображать действитель­ность, претворять ее в соответствии с идеалами истины, добра и красоты (задача «жизнестроения»). В этом отношении он раз­вивал излюбленные идеи Достоевского о том, что «красота спа­сет мир», что русская культура обладает «всемирной отзывчи­востью» и потому вселенской избранностью, что русский народ — это «Богоносец». В соответствии с этой логикой В. Соловьев придавал Славянскому миру и русскому народу особое, прови­денциальное значение — «третьей силы» всемирного развития, медиативной, а потому наиболее результативной.

В своей ранней работе «Три силы» В. Соловьев ввел представление о двух полярных силах мировой истории. Пер­вая (по мысли Соловьева, представляющая восточный деспотизм, а в религиозном плане — ислам} стремится подчинить человече-

282

а) «Всеединство» культуры (культурная триада)

Спасительная и преобразующая миссия красоты

б) Религиозное «всеединство» человечества (религиозная триада)

Духовное возвышение человечества

Схема 32. «Всеединство» по Вл. Соловьеву

283

Раздел 2. Культура России Нового времени

ство одному верховному началу, в его единстве смешать и слить все многообразие частных форм, подавить самостоя­тельность и свободу личной жизни. Другая сила (воплощаю­щая Западную Европу, и прежде всего буржуазную цивилиза­цию Нового времени) прямо противоположна первой: она дает свободу частным формам жизни, лицу и его деятельности; под ее влиянием отдельные элементы человечества становятся исходными точками жизни, действуя исключительно «из себя и для себя», общее превращается в формальный закон, а за­тем и совсем лишается всякого смысла. Крайнее выражение этой силы — всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи — приближа­ет человечество к концу истории, к «войне всех против всех», к «самоистреблению человечества».

Этим двум негативным, разрушительным и односторонним силам — Востока и Запада — противостоит сила третья, поло­жительная, созидательная, — славянство и представляющая его Россия. Придавая славянству и России надысторическую и в значительной мере трансцендентальную миссию, связанную с объединением всего человечества иа общем, вселенском пути, не исключающем ни свободы, ни прогресса, ни множественности и вариативности развития, ни богатства личностных ин­дивидуальностей, В. Соловьев совершенно сознательно выстра­ивал утопию, отдавая себе отчет в том, как мало годится совре­менная ему Россия для роли спасительницы и объединительни-цы человечества, носительницы исторического прогресса, сво­боды, богатства личности и духовного плюрализма.

Одно из оснований философии истории В. Соловьева — ве­ликая по своему потенциалу, содержательному богатству и твор­ческой неповторимости русская классическая культура, которая к этому времени, осененная именами Пушкина, Толстого, Дос­тоевского, знаменитых русских художников и музыкантов, ар­тистов и ученых, занимала уже заметное место в европейской и мировой культуре. Другое основание историософии В. Соловь­ева — геополитическое положение России между Востоком и Западом, наталкивающее на гипотезу о ее связующем и посредни­ческом характере в отношениях между Европой и Азией — в плане культурном, религиозном, политическом и т.п. К этим двум, подразумеваемым основаниям своей философии истории В. Соловьев добавляет третье, с его точки зрения, самое существен-

284

Продолжение схемы 32

в) «Три силы» мировой истории

ВОСТОК

(деспотизм)

РОССИЯ

(соборность)

ЗАПАД

(эгоизм)

г) Цквилизациовное «всеединство» мира (цивилизационная триада)

Объединительная миссия России по отношению к человечеству

285