Глава III. Правогенез

правами и обязанностями по отношению друг к другу. Общество в целом также выступало субъектом прав и обязанностей по отношению к своим членам.

Право, таким образом, представляет собой и специфический социальный язык, и универсальный способ социального взаимодейст­вия, являясь процессом непрерывного воспроизводстваправовых коммуникаций.

Появление права — один из признаков, характеризующих че­ловеческие общества, существующие в рамках истории,так как свидетельствует о появлении человеческих индивидуумов, обладаю­щих определенной социальной свободой: возможностью действо­вать, осуществляя сознательный выбор того или иного варианта по­ведения на основе социально признанных норм должного.

Если использовать термины юснатурализма, то можно говорить об одном-единственном изначальном, «прирожденном», «естествен­ном» и приоритетном «праве» — праве быть человеком.Данное «право» предшествует и праву на жизнь, и праву на свободу, и лю­бому другому «праву», поскольку право получает смысл только через человека.Как писал русский правовед И.А.Ильин(1882-1954), «право немыслимо и невозможно без субъекта права, т. е. того существа,длякоторого оно,чьеоно,черезкоторое оно».³Но бытьчеловеком— это и значит находиться в коммуникации с Другими. Только коммуникация создает человека и только через Другого можно понять самого себя как субъекта права.

Право вытекает из коммуникативной природы человека и естест­венно в том же смысле, в каком естественны человеческие язык, речь, взаимодействие между людьми, культура в целом. Но поскольку неестественного права в этом случае вообще быть не может, как не может быть неестественной культуры (культура либо есть, либо ее нет), то и использовать термин «естественное право» в научном смысле некорректно.

³ Ильин И. А. О сущности правосознания// Ильин И. А. Собр. соч.: В 10т. Т.4.М., 1994. С. 314.

89

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

§ 3. Возникновение государства и цивилизованного права

С возникновением государстваправо вступает в новый этап своего развития.Его текстуальные источники становятся более формализованными и системными. Возникает такая их письменная форма, как законы. Государство получает возможность следить за исполнением законов через профессиональную деятельность спе­циально уполномоченных на это лиц, прибегая в случае необходи­мости к аппаратно-организованномуфизическому принуждению. Право приобретает цивилизованный характер(лат.civilis— госу­дарственный, гражданский, городской). Заметим, что эта характери­стика отнюдь не указывает на какие-то либерально-гуманитарные начала такого права, но предполагает его соответствие признаваемым в государстве стандартам «гражданственности».

Для потестарного права была характерна родственная, семейная, производственная коммуникация, строящаяся по схеме «Я — Ты — Мы», в которую ее участники вступали «лицом к лицу» — как персо­нализированные субъекты. Цивилизованное правопредставляет собой новую форму правовой коммуникации,участники которой выступают как обезличенные, формализованные субъекты(«про­давец — покупатель», «кредитор — должник» и т. д.), подчиняющиесяписьменным текстам,смысл которых постигается через разъяснения специально обученных для этого людей — чиновников-юристов, т. е. в соответствии со схемой «Я — Другой — Инстанция». Происходит своего рода отчуждение права от человека, его бюрократизация. В этом смысле цивилизованное право есть дитя именно цивилизации,а не культуры.

Русский философ Н. А. Бердяев об этом писал так: «Культура и цивилиза­ция — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны... Куль­тура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и при­рода культа, который есть прообраз осуществленный божественных тайн. Циви­лизация не имеет такого благородного происхождения... В ней нет связи с симво­ликой культа. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристо­кратический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и демократический.

90