Глава VI. Правосознание

ценности, и переживать нечто как правовую ценность — далеко не одно и то же.

Правовая аксиология подразделяется на правовую идеологию и правовую психологию. Правовая идеология является средством, при помощи которого осуществляется легитимация правовых тек­стов, придающая им нормативный правовой смысл и значение. Сама же легитимация правовых текстов осуществляется на уровне правовой психологии.

Под правовой идеологией в контексте настоящего курса сле­дует понимать систематизированные представления о правовой действительности, в основе которых лежат определенные ценностные посылки. В современной научной литературе обращается внимание на необходимость различать общее, научное, знание от знания идео­логического, в основе которого лежат те или иные предпочитаемые ценности. Правовая идеология в связи с присущим ей ценностным восприятием действительности не является аподиктическим, досто­верным, знанием, отражающим общее в правовой реальности, по­стигаемое научными методами. Правовая идеология тесно связана с мировоззренческой философией, и в таком виде она представляет собой практическую философию права (различные виды идеологий будут рассмотрены ниже).

Несистематизированное и нерационализированное ценност­ное восприятие правовой действительности в виде правовых чувств, эмоций и переживаний называется правовой психологией. Именно на иррациональном уровне правовой психологии происходит ценностная легитимация права, которая впоследствии может по­лучить идеологическое оправдание и обоснование.

На уровне правовой психологии воспринимается прежде всего повседневная правовая жизнь. Основоположник феноменологии Э. Гуссерль, отмечая специфику повседневной практической жизни, писал, что она «наивна и происходящее в ней опытное познание, мышление, оценивание и действие погружено в заранее данный мир». В то же время повседневность существует как интерсубъективная среда образования смысла правовых текстов, поэтому она неразрывно связана с практической правовой онтологией и правовой идеологией.

Одним из важнейших элементов правовой психологии является правовое чувство. Немецкий мыслитель Р. Иеринг даже предлагал

159

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

отказаться от самого понятия правосознания, заменив его понятием правового чувства. Он писал: «Правосознание, правовое убеждение суть абстракции науки, которые народу неизвестны: сила права... как и сила любви, основывается на чувстве».²

Проблематике правового чувства был посвящен симпозиум, проходивший в 1983 г. в Центре междисциплинарных исследований при Билефельдском универ­ситете (ФРГ). Швейцарский ученый X. Мейер, анализируя состоявшуюся дискус­сию, пришел к следующим примечательным выводам (в изложении В. А. Четвер-нина). С одной стороны, полагает ученый, к законам, судебным решениям, правовой доктрине предъявляется требование рациональности. С другой стороны, известно, что человек ведет себя, подчиняясь не только разуму, но и эмоциям. Бытие, в том числе и бытие права, нельзя сводить исключительно к рациональному. Со­знанию удается улавливать лишь отдельные фрагменты бытия. Мышление и по­ведение управляются также и эмоциональными, иррациональными началами че­ловеческой природы. Эмоциональные аспекты социально-правовой реальности охватываются категорией правового чувства, с помощью которой характеризуется иррациональное в отношениях человека и права. Как полагает X. Мейер, одно­сторонность рационально-логического восприятия и объяснения бытия права оче­видна, что закономерно обусловливает возрождение интереса к правовому чувству.

Подчеркивая, что нет необходимости в теоретическом анализе феномена правового чувства как особой психической способности человека, X. Мейер пола­гает, что в целях решения конкретных юридических проблем гораздо важнее ис­следовать реально существующее многообразие иррациональных правовых явле­ний: иррациональные стремления людей к справедливости; интуитивные элементы восприятия и переработки правовой информации; эмоциональная мотивация пра­вового поведения; иррациональные источники лояльного или критического отно­шения индивида к государству и позитивному праву.

Модификацией правового чувства является правовая совесть.

Согласно определению современного правоведа Р. С. Байниязова, правовая совесть — это «интуитивное понимание и стремление к справедливому жизненному, нравственному праву». Чувство совести в праве, полагает ученый, есть постоянная устремленность субъекта на достижение соответствия объективного права требованиям «иде­ального», нравственно обоснованного права, как в сфере законотвор­чества, так и в сфере юридической практики.

Недостаток правовой совести, по мнению современного правоведа Р. С. Байния­зова, характерен для правового менталитета Запада. «Для западной юридической психологии характерен больший акцент на формально-юридических, политиче­ских, а не на духовных факторах (религия, нравственность и др.). Эту закономер­ность не смогла преодолеть даже великая Реформация с ее религиозно-этической

² Иеринг Р. Борьба за право. М., 1907. С. 51.

160