Глава VI. Правосознание

В интересах социального расового отбора были учреждены правовые, никогда не­переступаемые рамки между владельцами и народом, имеющие целью укреплять чистые расовые свойства и путем накопляющего и прогрессирующего унаследо­вания развивать политические преимущества "руководящих каст". Индусы, греки, римляне, германцы, все разветвления светлой расы, в свои начальные периоды и в периоды своего расцвета строго блюли расовую чистоту.

Но такое состояние не может долго существовать в сложном общественном союзе. Только там, где длится внутреннее военное состояние, направленное против покоренных рас, как у спартиатов, или где имеет место строгая кастовая замкну­тость, как у индусов, преимущества и власть аристократии могут, на основании благородной крови, держаться более продолжительное время. Там же, где эти рамки не так строго проведены, где измененный экономический процесс производства приводит к социальному смешению и выскочки принимаются в круг благородных сословий или где женщины проявляют непреодолимое половое влечение к мужчи­нам высших слоев, тотчас наступает органическое смешение, и в более или менее жесткой борьбе подчиненная раса добивается своего политического и правового равенства».¹⁵

К идеологии расизма следует отнести и правовую идеологию немецкого национал-социализма.Например, А. Гитлер в книге «Моя борьба» критикует «буржуазные» концепции государства за отрыв от идеи расы. «Правильный принципиальный взгляд на госу­дарство, — полагал «фюрер», — заключается в том, что государство является не целью, а средством к цели. Правда, без государства нет высокой человеческой культуры, но само государство не является еще главным фактором культуры. Главным фактором последней яв­ляется исключительно наличие расы, способной стать творцом куль­туры... Вот почему необходимо констатировать: не государство яв­ляется главной предпосылкой возникновения человека более высокой породы, а раса».

Сформулированное А. Гитлером «арийское» понимание госу­дарства заключается в том, что государство есть «живой организм расы, который не только обеспечивает само существование этой расы, но обеспечивает ей также возможность дальнейшего более высокого развития всех заложенных в ней способностей до степени самой высшей свободы». Высшей целью такого «народного государства» должна быть «забота о сохранении того основного расового ядра, которое одно только способно создавать культуру, дарить человече­ству красоту, достоинство и все высокое», для чего необходимо

¹⁵ Вольтман Л. Политическая антропология: Исследование о влиянии эволю­ционной теории на учение о политическом развитии народов. М., 2000. С. 364—365.

177

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

«принципиально положить конец всякому дальнейшему смешению рас». По мнению А. Гитлера, государство, которое не служит обо­значенной выше цели, является чем-то «уродливым и обреченным на гибель».

На тех же ценностных основаниях обосновывается в национал-социализме и идея права. «Борцы за новое миросозерцание», как называли себя национал-социалисты, признавали «только одно свя­щенное право человека, являющееся в то же время его священной обязанностью: человек должен неусыпно заботиться о том, чтобы кровь его осталась чистой, ибо, только сохранив лучшую часть че­ловечества, мы обеспечиваем возможность более высокого и благо­родного развития всего человечества на земле».'⁶

Правовая идеология не исчерпывается перечисленными выше видами. Существуют варианты идеологий, которые соединяют раз­личные идеологические идеи и ценности. Например, в социал-де­мократическойправовой идеологии совмещаются посылки либе­рализма, коммунизма, солидаризма и др. Смешанный вариант правовой идеологии можно найти и в фашизме.

Итальянский фашизм сформировался в 1920-е годы в Италии. Его лидером был Бенито Муссолини, выходец из Итальянской социа­листической партии. Доктрина фашизма совмещала различные идеи, но ее основная направленность была антилиберальной и этатистской (абсолютизирующей роль и значение государства в жизни общества). Б, Муссолини, в частности, писал: «Как и все здоровые политические концепции, фашизм... имеет... и духовное содержание... Фашизм видит в мире не только поверхностные, материальные аспекты, в которых человек проявляет себя как индивид, опирающийся на са­мого себя, сосредоточенный на самом себе, подчиняющийся естест­венному закону, инстинктивно влекущему его к жизни в недолгом, эгоистическом удовольствии; он видит не только индивида, но и нацию и страну; индивиды и поколения соединяются моральным законом с общими традициями, миссия которого — подавить инстинкт к жизни, замкнутой в узком круге удовольствий, построить высшую жизнь, основанную на долге... в которой индивид через самопожертвова­ние, отказ от частных интересов и даже через смерть может достичь

¹⁶Гитлер А. Моя борьба. Каунас, б. г. С. 324, 327-329, 336.

178