13 Ницше ф. Соч.: в2 т. Т.1. М,1990. С.439.

172

Глава VI. Правосознание

специфики консерватизма следует исходить из предположения о том, консерватизм и его антипод — либерализм — противостоят друг другу прежде всего как соответственно религиозное и светское мировоз­зрения. В отличие от либерализма, видящего главную ценность в индивиде, характерной чертой консервативного мировоззрения яв­ляется признание Бога высшей ценностьюи подчинение этой цен­ности всех прав и свобод человека,которые понимаются исто­рическии играют служебную роль на пути человеческого служения Добру.Человек исполняет свое предназначение быть «образом и подобием Бога» не в акте реализации своих прав, чему либерализм придает главное значение, но используя правовую свободу для вы­полнения обязанностей перед Богом, отечеством, семьей и др.

Соответственно приоритетной социальной ценностью в кон­серватизме является не индивидуальная свобода, как в либерализме, не равенство, как в социализме, а братство, восходящее к идеалам христианства. Именно братство как передающаяся из поколения в поколение духовная солидарность представляет собой с позиций консервативной мысли высшую форму социальной коммуникации.

Основоположником консерватизма признается английский мысли­тель и государственный деятель Э. Берк(1729-1797), во Франции консервативное направление представлял Ж. де Местр(1754-1821).

В правовых идеологиях коллективистскоготипа выделяются такие разновидности, как солидаризм, коммунизм, национализм.

Солидаризм,основателем которого является французский пра­вовед Л.Дюги(1859-1928), опирается на идею социальной соли­дарности,осознание которой порождает норму социальной соли­дарности: не делать ничего, что нарушает социальную солидарность, и делать все, чтобы ее укрепить. Социальная норма солидарности предстает высшей ценностью и составляет основу объективного права, ограничивая возможность государственного произвола. Субъективное право солидаризмом отрицается или понимается как следствие обязанности. Как писал Л. Дюги, всякий живущий в об­ществе человек «обязан содействовать социальной солидарности», а следовательно, «имеет право совершить всякий акт, которым он содействует социальной справедливости». Правомочия, подчеркивал он, принадлежат человеку не в силу его человеческого достоинства, а в силу того, что он, будучи членом общества, несет социальную

173

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

обязанность и должен иметь право выполнить эту обязанность.

Таким образом, место субъективного права занимают юридические обязанности, представляющие собой требование выполнения опре­деленной социальной функции. В связи с этим право, например, соб­ственности «социализируется», перестает быть абсолютным правом и трансформируется для собственника в социальную функцию, на­правленную на поддержание общественной солидарности. Солида-ризм предполагает и идею синдикализма, т. е. профессионально-кор­поративного представительства в государственной власти всех слоев и групп населения.

Идеи солидаризма в России развивал М. М. Ковалевский, а после революции, в эмиграции, — идеологи Народно-трудового союза.

Для коммунистической идеологии характерно признание права относительной и преходящей ценностью, существование которой обусловлено классовой структурой общества. Право с этой точки зрения всегда выражает волю экономически господствующего класса и лишь во вторую очередь выполняет общесоциальные функции. Ликвидация классового общества возможна лишь с ликвидацией частной собственности на средства производства, при достижении чего исчезает и объективная потребность общества в праве (см. § 4 главы II «Исторические и современные типы правопонимания»),

Национализм в противовес правам индивидуума выдвигает идею прав нации, которая понимается как единый социальный орга­низм, объединяющий людей по признаку единого языка, единой куль­туры.

Обоснование национально ориентированной правовой идеологии является важной и трудной задачей. Трудность заключается, помимо прочего, в необходимости отделения «истинного» национализма от национализма «ложного». Известный ученый Н. С. Трубецкой (1890-1938), который, находясь в эмиграции, принадлежал к такому направлению, как евразийство, считал невозможным создание «об­щечеловеческой культуры», осуждал «культурный космополитизм или интернационализм» и полагал, что «в своей национальной культуре каждый народ должен ярко выявить всю свою индивидуальность». «Истинным национализмом» Н. С. Трубецкой признавал такой национализм, который, «вытекая из национального самопознания», основан «на признании необходимости самобытной национальной

174