§ 3. Основные типы и виды правовых идеологий

Правовая идеология была определена нами как систематизи­рованные представления о правовой действительности,основанные на определенных ценностных предпочтениях.Следовательно, наи­более важным критерием классификации типов правовых идеологий является ценность,обоснование которой и составляет содержание идеологии. Таким образом, все многообразие правовых идеологий может быть сведено к нескольким типам, которые определяются приоритетом тех или иных ценностей, лежащих в их основе, и пред­ставляют собой ту или иную модель социальной коммуникации.

Идеологии, сводящие право к правам и свободам человека, независимо от различий их трактовки, можно отнести к антропо-центристскому,или индивидуалистическому,типу правовой идео­логии и соответственно к антропоцентристской модели правовой коммуникации. Идеологии, в которых доминирующей ценностью и источником права признается Бог,относятся к теоцентристским

170

Глава VI. Правосознание

правовым идеологиям. Если же основными правовыми ценностями признаются права каких-либо групп, классов, народов, наций, обществав целом, то такие взгляды являются выражением социо-центристского,или коллективистского,типа правовой идеологии. Названные типы правовых идеологий встречаются не только в «чи­стом» виде. Нередко они включают в себя элементы друг друга, об­разуя довольно противоречивые сочетания.

В рамках существующих типов правовой идеологии можно выделить различные их виды. В антропоцентристском типепра­вовой идеологии выделяются либеральный и волюнтаристский виды, известные еще со времен античности.

Закон как договор между людьми, направленный на защиту личных прав, — такова, если верить Аристотелю, позиция софиста Ликофрона, выражающая либеральную правовую идеологию.Эта идеология на Западе переживает свой расцвет начиная с XVII в. и в настоящее время является там доминирующей. Либерализм исходит из основополагающей ценности индивидуальной свободы, понимая ее как свободу от какого бы то ни было вмешательства в самоопре­деление поступков человека. В то же время многие либералы, при­знавая недостаточность такой «негативной» свободы, вынуждены говорить и о необходимости свободы в «позитивном» смысле, которая бы подчиняла действия субъектов общесоциальным ограничениям. Как правило, отвергая религию в качестве предрассудка, либерализм опирается на рационалистическую 4)илософию естественного права и общественного договора, соответственно признавая свободным лишь человека, который живет согласно требованиям собственного разума. Основоположником классического либерализма является английский мыслитель Д. Локк(1632-1704).

Волюнтаристскийвариант правовой идеологии нашел свое отражение, например, в учении софиста Фрасимаха, который полагал, что право есть волевое установление сильнейшегои всегда направ­лено в его пользу: демократия устанавливает демократические законы, тирания — тиранические. «.. .Во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти. А ведь она — сила, вот и выходит... что справедливость — везде одно и то же: то, что пригодно для сильнейшего».¹²Воля

¹² Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3, ч. 1. М, 1971. С. 107.

12*

171

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

(соответственно и сила) здесь выступала в качестве доминирующего ценностного признака права, а все остальные — игнорировались. Схожих позиций придерживались софисты Пол Агригентский и Калликл. Естественное право, по мнению последнего, состоит в том, что сильный повелевает слабым, а лучший стоит выше худшего.

Уже на исходе XIX в. огромный вклад в развитие волюнтарист­ской правовой идеологии был сделан немецким мыслителем Ф. Ницше (1844-1900). Он, в частности, полагал, что мир представляет собой огромную арену, на которой постоянно идет борьба за власть. Воля к власти предстает в его учении как движущая сила социального развития, целью которого является создание совершеннейших чело­веческих экземпляров, своеобразной аристократической касты — касты господ, касты победителей, возникающей в результате естественно-исторического отбора. Главными врагами выступают для Ф. Ницше эгалитаризм (всеобщее равенство) и демократия, а необходимым средством для осуществления аристократического отбора — война (в духовном и собственно военном смыслах). В связи с этим одним из основных человеческих качеств, которые, согласно Ф. Ницше, необходимо культивировать, является «порода». «Порода» выражается в искусстве повелевать и в «искусстве гордого повиновения».

По мнению Ф. Ницше, для современной ему европейской куль­туры, утратившей преемственность, традиционность правового раз­вития, необходимо именно «произвольное право»: «...где, как у нас, право уже не есть традиция, там оно может быть лишь приказанои вынуждено; у всех нас уже нет традиционного правового чувства, поэтому мы должны помириться спроизвольными правами,которые суть выражениянеобходимости сугцествованияправа вообще».¹³

Теоцентрический типправовой идеологии представлен прежде всего консерватизмом.Консерватизм как особый тип идеологии начал формироваться в конце XVIII в. как реакция на Французскую революцию и лежащую в ее основе идеологию либерализма. Рас­пространенное в западной политической мысли представление о консерватизме как простом мироощущении, основанном на уважитель­ном отношении к коллективной мудрости прежних поколений, обедняет проблематику консерватизма. Представляется, что при исследовании