Глава VI

ПРАВОСОЗНАНИЕ

§ 1. Правосознание и право

Теория правосознания является одним из основных разделов общей теории права. Научные представления о правосознании и его соотношении с правом предстают как важнейшие, определяющие специфику правопонимания.

Вопросы природы человеческого сознания и его отношения к миру приобретают особое значение в неклассической и постнеклас-сической науке. В рамках такого направления неклассической науки, как феноменология, было преодолено классическое противопоставле­ние субъекта (человека) и объекта (мира) и показана их неразрывная связь: сознание человека есть всегда сознание о мире, вместе с тем и мир существует постольку, поскольку он осознается субъектом. Феноменологическое учение об интенциональности (направленно­сти) сознания имеет большое значение для понимания правосознания и его соотношения с правом. Оно позволяет сделать вывод о том, что право не существует вне человеческого сознания, право стано­вится правом, лишь «преломляясь» сквозь сознание социального субъекта. Правовое сознание всегда опосредует правовую реаль­ность, как правовые тексты, так и правовое поведение (реализацию прав и обязанностей). Таким образом, акты понимания и оценки пра­вовых текстов, а также акт выбора варианта правового поведения осу­ществляются правовым сознанием субъекта.

С точки зрения коммуникативной теории, методологически опирающейся на феноменологический подход, только через интел­лектуальное осмысление и ценностную интерпретацию правовые

152

Глава VI. Правосознание

тексты получают правовую легитимацию и трансформируются в правовые нормы, способные в силу их социально признанного цен­ностного значения воздействовать на волю и поведение субъектов, определяя его как правовое. Человек вправе делать что-либо потому, что это соответствует установленному в обществе правилу, и соот­ветствие действий субъекта этому правилу социально оправдывает их,позволяет интерпретировать как нормальное поведение.

Как было показано в предыдущей главе, ценность не представ­ляет собой чего-то такого, что существует само по себе. «Иметь зна­чение» возможно только при наличии воспринимающего, оцениваю­щего субъекта. Поэтому ценностное восприятие правового текста невозможно без установления ценностного отношения между объектом (правовым текстом) и субъектом. Такое отношение представляет собой интеллектуально-эмоциональное переживание социальными субъектами значимости того или иного правового текста (источника права), т. е. является частью правового сознанияличного и общест­венного. Но право не существует и вне осмысленного взаимодействия субъектов на основе легитимированных правовых текстов (источ­ников права). Поэтому право не существует вне правосознания, хотя это и не означает, что право и правосознание есть одно и то же.

Наиболее отдалены от правового сознания как идеального яв­ления правовые тексты как явления материальные, например пись­менные тексты законов. Можно ли право трактовать как явление материальное? Можно ли свести право к материальному факту, к вещи? Думаем, что нет. От явлений материальных право отличается способом своего существования. Вряд ли найдется много сторонников отождествления права с буквами, при помощи которых текст закона фиксируется на типографской бумаге. В отличие от материальных объектов право не имеет ни цвета, ни ширины, ни высоты, ни длины. Очевидно, что, хотя право и связано с такими материальными объек­тами, как правовые тексты, оно не может с ними отождествляться. И это очевидно как по отношению к праву объективному — правовым нормам, так и по отношению к праву субъективному — свободному действию субъекта, направленному на достижение определенной Ценности и обеспеченному правовыми обязанностями других лиц.

Но, может быть, право, не будучи явлением материальным, есть, как полагали представители юснатурализма, явление идеальное

153

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

и существует объективно, независимоот человеческого сознания? Подобные попытки «оторвать» право от социальногосознания также обречены на неуспех, Ведь сделать вывод о том, с чем мы имеем дело — с правом или не с правом, невозможно без анализа смысла тех текстов, которые претендуют на статус источников права. Это не удастся сделать из анализа нормативного смысла закона, если рас­сматривать этот смысл независимо от его ценностного и функцио­нального значения в контекстеединого организма культуры кон­кретного общества, т. е. вне его психосоциокультурной интер­претации сознанием социальных субъектов.Например, анализлогико-нормативного смыслатрех разных текстов, в которых за­фиксированы некие правила поведения, предусматривающие госу­дарственную санкцию за их нарушения, еще не позволяет сделать вывод о том, с чем мы имеем дело — с источником правовых норм или нет. Только рассмотрев эти правила в определенном психосоцио-культурном контексте, можно сказать, что одним текстуальным пра­вилам уже не соответствуют никакие правые нормы, потому что про­шли десятки веков с того момента, как они потеряли возможность быть действующими, определяющими сознательноеповедение людей (например, статьи преторского права Древнего Рима); другие тек­стуальные правила так и не стали правыми нормами, поскольку за­кон не получил юридической силы, не стал социально-побудительным фактом, воздействующим на человеческое сознание,и никакие нормы поведения на его основе не образовались; а третьи правила, хотя и были официально признаны в качестве имеющих юридическую силу, не получили силы социальной, т. е. никогда и никем сознательноне использовались и не применялись, оставаясь лишь записью на бу­маге, и, следовательно, также не стали источниками права.

Итак, нормы права как явления нематериальные не могут быть непосредственно усмотрены вне сознания человека— ни в мире идеального бытия в виде некоей идеи, ни в мире физического бытия в качестве материальной вещи так же, как не могут быть там обна­ружены субъективные права и правовые обязанности. Какова же связь права с человеческим сознанием?

В рамках постнеклассической науки право можно рассматри­вать как интерсубъективныйфеномен, имеющий и субъективную, и объективнуюстороны. При этом «объективное» не означает

154