Глава V. Право и ценности

естественный вывод из этой точки зрения, согласно с которым пра­во никогда не может стать вполне совершенным и справедливым».⁴

Сходной точки зрения придерживался и другой известный до­революционный российский правовед Ю. С. Гамбаров. Он призна­вал, что целесообразность и справедливость не играют в праве пер­венствующей роли. Необходимо, по-видимому, признать, полагал Ю. С. Гамбаров, что установить априорно справедливое содержание правовой нормы невозможно. Еще Паскаль давным-давно верно под­метил, что «мода управляет как удовольствиями, так и справедливо­стью. Нет почти ничего справедливого и несправедливого, что не изменяло бы своих свойств с изменением климата... Истина по одну сторону Пиренеев — заблуждение по другую».⁵

Действительно, сравнительное правоведение может предоставить достаточно примеров правовых норм, подтверждающих сказанное. Стоит сравнить, например, мусульманскую и романо-германскую правовую системы. Еще более разительные примеры социокультур-ных различий в понимании справедливости права открывает исто­рия права. Так, уже Геродот упоминает об обычае индийского пле­мени каллатиев, согласно которому сын должен съесть тела умерших родителей. Известно, что в Древнем Вавилоне пользовалась призна­нием правовая норма, в соответствии с которой каждая женщина, рожденная в этой стране, должна была один раз в жизни отправиться в храм, посвященный богине любви, и отдаться там иностранцу. В Кар­фагене аристократические семьи обязаны были приносить в жертву своих первенцев. В некоторых греческих городах до принятия законов Солона отец имел право продавать своих дочерей с торгов. В госу­дарстве инков незамужние женщины должны были становиться слу­жанками или наложницами аристократов. Широко известно средне­вековое право феодала на первую брачную ночь. Во Франции при старом режиме католикам не разрешалось работать слугами у протестантов или нанимать слуг-протестантов и т. д. Таким образом, то, что когда-то счита­лось нормальным, необходимым и справедливым, а следовательно,

⁴ Новгородцев П. И. Право и нравственность// Правоведение. 1995. №6.

⁵ Гамбаров Ю. С. Право в его основных моментах// Там же. №4-5. С. 122.

141

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

социально признанным, должным, сегодня воспринимается как пол­ная несправедливость.

Правовое равенство как эйдетическая правовая ценность также может иметь различное социокультурное содержание. Эйдетически равенство в праве понимается как формальное равенство. Субъекты равны постольку, поскольку они есть участники определенного пра­вопорядка, субъекты одних и тех же правовых коммуникаций, носи­тели взаимных прав и обязанностей. Формальное равенство имеет место там, где одни и те же субъекты в равной мере подпадают под действие одних и тех же правовых норм (таков смысл и знаме­нитого положения «перед законом все равны»). Но в этом своем зна­чении формальное равенство может выступать лишь как эйдетичес­кая ценность, поскольку является необходимым условием действия права: невозможность отмерить каждому члену общества индиви­дуальную меру свободы в соответствии с его индивидуальными осо­бенностями обусловливает необходимость существования общих правовых норм, адресующих одинаковые требования к разным субъектам, и в этом смысле «уравнивающих» их. В таком смысле равенство присутствует в любой правовой системе, даже в такой, которая основана на социальном неравенстве и на неравенстве прав, т. е. оно имеет место и в рабовладельческом праве, и в праве касто­вом, и в праве сословном.

Иное, социокультурное, значение идея правового равенства получает в случае ее идеологической-интерпретации, т. е. когда правовое равенство трактуется как равная для всех людей право-субъектность, как равенство прав и обязанностей всех субъектов социальной системы. Такое требование основывается на ценностном мировоззрении, в соответствии с которым все люди равны между собой и равноценны. Идеологическим обоснованием здесь может выступать идея человека как Божьего творения. Эта идея, потеряв во многом свой религиозный смысл, продолжает оставаться в центре всей западноевропейской культуры. Характерная для нее идея пра­вового равенства, понятая как требование равной право су бъектности для всех, смогла утвердиться в жизни западного (индустриального) общества лишь при установлении экономической свободы хозяйство­вания, т. е. при утверждении рыночной экономики, субъекты кото­рой изначально выступают как равные стороны экономических

142