Глава V

ПРАВО И ЦЕННОСТИ

§ 1. Право как ценность культуры

Наряду с нравами, право является одним из древнейших фе­номенов, сопровождающих жизнь человеческого общества. На про­тяжении всей истории человеческого общества право выступает в качестве универсального средства межличностного общения (ком­муникации), обеспечивающего необходимые условия для социаль­ного бытия.

Право является социальной предпосылкой существования лич­ности, лица. В социальном смысле лицом (субъектом) может быть только такой деятель, который имеет права и обязанности, т. е. на­ходится в пространстве правовой коммуникации.

Но если право может существовать при определенных соци­альных предпосылках без государства и вне государства, то госу­дарство существовать вне права не может. Политическая комму­никация всегда опосредуется коммуникацией правовой. При этом следует иметь в виду, что право в разных государствах не только проявляется в разных формах, но и имеет разное содержание. Как правило, оно соответствует уровню развития общества, отражает глубинные процессы, происходящие в нем, является частью его культуры. В праве могут быть и элементы случайные, неорганичные, которые хотя и рассматриваются подчас как элементы правовой куль­туры, однако не «укоренены» в системе ее ценностей. Несмотря на многообразие своих проявлений, право, рассмотренное как целост­ность, всегда имеет значение социокультурной ценности. Иными словами, на социальном уровне оно воспринимается как форма добра, как необходимое, естественное, значимое условие жизни общества.

128

Глава V. Право и ценности

Право является культурной ценностью, но, как было отмечено выше, в разных обществах право занимает различное место в иерархии социальных ценностей. В одних обществах право представляет собой высшую социальную ценность, подчиняя себе все остальные цен­ности, в том числе моральные и религиозные, в других — оттесня­ется на второй план и играет роль вспомогательную. Каковы же ре­альные возможности права в социальной жизни? Является право целью общества или лишь средством для достижения иных целей? Вопрос предполагает возможность разных ответов, зависящих от со-циокультурных особенностей ценностного восприятия права.

В правовых учениях, сформировавшихся в западной, индиви­дуалистической, правовой культуре и соответственно отражающих характерные для нее особенности социокультурного восприятия права, право интерпретируется как главная цель общественного раз­вития и вместе с тем как главное средство ее достижения. С этих позиций утверждается, что для того, чтобы достичь социального совершенства, необходимо иметь совершенные, т. е. правовые, за­коны, воплощающие приоритет прав и свобод человека. Имея со­вершенные законы, можно достичь идеала правового государства, а следовательно, создать совершенное общество. Отношения, пост­роенные на «естественно-правовых» и договорно-правовых началах, рассматриваются как приоритетные в жизни любого социума. Частное право, частный интерес движет индивидуума по жизни.

В правовых учениях восточной, коллективистской или тра­диционной, правовой культуры право часто рассматривается лишь как один из способов, при помощи которого можно решать ограни­ченные социальные задачи. Выше права находятся мораль и рели­гия, которые сплачивают народ в единый духовный организм. Право в данном контексте часто интерпретируется как узаконенный эгоизм, как то, что по своей сути разграничивает, разделяет интересы субъектов. Отсюда делается вывод о необходимости стремиться не к праву, а к тому, что людей объединяет, — к социальному служению во имя общего блага, т. е. к жизни по совести, а не по закону только. Не правовой, а религиозно-нравственный образ жизни является в этом случае социальным идеалом. Подобный социальный идеал, как сви­детельствует история, оказывается подчас сопряженным с прене­брежением к правам отдельной человеческой личности, к ее духовной

9-1351

129

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

самобытности и в своей односторонностистоль же ложен, как и вариант индивидуалистический.

Традиционалистское восприятие ценности права исторически более соответствует российскому общественному правосознанию. Но присущий ему определенный правовой пессимизмдолжен быть преодолен. Человек, живущий социально, живет жизнью права. По­этому пока на земле будет существовать социум, будет существо­вать и право. Право является такой же законной сферой духа, как религия и мораль.Будучи частью социального универсума, право играет в нем важную, но вспомогательную роль. Право ценно не само по себе, а в связи с теми коммуникативными целями,которых с его помощью можно достичь. Как и любое человеческое произведе­ние (результат экстернализации и институционализации социальных отношений), право может «работать» на различные ценностные ори­ентации, выбор которых полностью никогда не предопределен. Поэтому, хотя право всегда связано с объективацией и в этом смысле с отчужденностью от человека, в нем всегда присутствует и моментсубъективный, творческий,так как в праве также реализуется че­ловеческая свобода.Несмотря на то что коммуникативные возмож­ности права действительно ограничены, без нормального права и здорового правосознания не может сложиться и здоровое общество, здоровое государство. Данное положение явилось итогом многове­кового развития русской правовой мысли и нашло свое выражение в блестящих трудах русских правоведов, которым мы обязаны такому уникальному явлению, как правовой «ренессанс» в России начала XX в. Отечественные мыслители в лице В. С. Соловьева, Е. Н. Тру­бецкого, С. Л. Франка, И. А. Ильина, П. И. Новгородцева, Б. П. Вы­шеславцева и других пришли к важному выводу о том, что, хотя право в его отдельных исторических проявлениях и может служить разным целям, в том числе целям эгоистическим (индивидуальным или клас­совым), его подлинное, нравственно-коммуникативноепредна­значение заключается в том, чтобы быть одной из важнейших со­циальных предпосылокна пути к духовно зрелому обществу.

Но независимо от особенностей социокультурного понимания права в каждом конкретном обществе остается проблема научного изу­чения ценностной стороны права, т. е. такого изучения, которое может привести к общему знанию о ценностной составляющей этого феномена.

130