Глава VII. Правовая культура

другие, напротив, утратить свою актуальность для интерпретирующих тексты культуры субъектов.

Соответственно, по определению одного из основоположников данного подхода Ю. М. Лотмана(1922-1993), культура представ­ляет собой механизм, создающий совокупность текстов.Поскольку все создаваемое человеком и имеющее социальное значение может быть интерпретировано как текст(включая создаваемые в рамках социума материальные объекты), а механизм создания текстов вклю­чает в себя и деятельностьпо их хранению и трансляции, то приве­денное выше определение достаточно полно отражает специфику феномена культуры. Культуру, таким образом, можно определить каксамоорганизующуюся систему по созданию, хранению, воспро­изводству и передаче текстов,содержащих социально значимую информацию.Заключенная в текстах культуры социально значимая информация выступает как совокупный исторически развивающийся социальный опыт, в текстуальной (знаковой) форме передаваемый последующим поколениям.

Известный нидерландский мыслитель И. Хейзинга(1872-1945) сформулировал три условия, необходимые для существования куль­туры как общего коммуникативного пространства.

1. Первой исконной особенностью культуры является господ­ство над природой.Культура начинается тогда, когда человек узнает, что его рука, вооруженная орудием труда, способна делать вещи, ранее человеку недоступные. Но господство над природой предпо­лагает также и господство над природой человека. Простейшая форма такого господства —осознанное подчинение некоему долгу. И. Хей­зинга верно отмечает, что в чувстве долга (обязанности) этическое содержание возникает только тогда, когда от исполнения долга можно отказаться, т. е. когда следование долгу происходит в результате сво­бодного нравственного выбора субъекта. Этнологи доказали несо­стоятельность распространенных представлений о том, что в перво­бытных культурах люди просто механически и неукоснительно следовали общественному представлению о долге. Следование долгу в любом обществе, в том числе и первобытном, происходит под воз­действием полноценного этического импульса, и тогда господство над природой реализуется в форме обуздания собственной челове­ческой природы. Ни одна истинная культура не может обойтись без

185

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

понятия служения,— «начиная со служения Богу и вплоть до слу­жения некоему лицу, поставленному над другим лицом обычными общественными отношениями». Искоренение понятия служения из народного сознания, полагает И. Хейзинга, было самым разруши­тельным следствием поверхностного рационализма XVIII в.

2. Культура, по мнению нидерландского мыслителя, требует также известного равновесия,гармонизации духовных и матери­альных ценностей.

3. Всякая культура направлена на определенный общественный идеал.Иначе говоря, культура должна быть пронизана одним общим стремлением. Общественный идеал может быть самого разного рода — духовным (приближение к Богу), материальным (богатство), но для носителей культуры идеал всегда есть благо, к которому сле­дует стремиться.³