Глава VII

ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

§ 1. Понятие культуры

Трактовка правовой культуры непосредственно зависит от научных представлений о самой культуре, в связи с чем необходимо определить, что она собой представляет.

Слово «культура» происходит от латинского «cultura», имею­щего несколько взаимосвязанных значений: 1) обустройство места проживания, прежде всего возделывание, обработка земли; 2) покло­нение, почитание богов, которые оберегают людей, возделывающих, обживающих свою землю. В своем первоначальном значении куль­тура предстает как «возделанное», обустроенное людьми место по­клонения, почитания покровительствующих им богов.

Культура в значении «возделывания природы» может пониматься и как «возделывание» природы человека. Именно такой смысл вкла­дывал в понятие культуры римский философ и общественный дея­тель Цицерон (106-43 гг. до Р. X.), понимая под культурой прежде всего «cultura animi» (лат.) — возделывание, воспитание души. С этой точки зрения формирование культуры — не только процесс овладения внешней природой с помощью определенных технологий (прими­тивных или высоких) для обеспечения физического воспроизводства человека, но и процесс овладения биологической природой самого человека, обуздания, «окультуривания» присущих ему как биологи­ческому виду инстинктов и потребностей. Культура, таким образом, возникает, когда человек не просто открывает в себе способность производить орудия труда и с их помощью возделывать окружающий его ландшафт, но когда он выходит из подчинения своей первобытной

181

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

природе. По мнению русского философа В. С. Соловьева(1853-1900) когда человек стыдится господства в себе материальной природы то тем самым он признает свое духовное достоинство и внутреннюю самостоятельность. Культураесть, следовательно, результат открытия и возделывания, почитания человеком его духовной,нравственной природы, определяющей способность человека к религиозному по­клонению и следованию общественному долгу. В этом смысле куль­тура подобна слоям перламутра в жемчужине, которые «обволаки­вают», скрывают первобытные инстинкты человека.

Понимание культуры как возделывания души человека откры­вает второе смысловое значение слова «cultura», для обозначения которого стали использовать однокоренное слово «cultus» (лат.) — культ как система символов, создаваемых человеком для постоянного напоминания ему о существовании высшей, находящейся за преде­лами созданной им культуры, реальности. По мнению русского фи­лософа П.А. Флоренского(1882-1937), из культа как системы сим­волов и символических действий (ритуалов), посредством которых осуществляется связь человека с высшей, Божественной, силой, и «прорастает» культура: «Культура... есть производное от культа... Вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого далее следует культура».' Культура с такой точки зрения представляет сво­его рода систему зеркал, в которые человек улавливает отражения высшего мира, к соединению с которым он стремится.

Существующие научные представления о культуре основаны на выделении и объяснении различных аспектов многозначного ла­тинского слова «cultura». Так, одно из первых научных определений культуры акцентировало внимание на его первом смысловом значении:

культураесть антропогенный(созданный человеком) ландшафт, т. е. искусственная среда обитания людей,созданная, возделанная ими в дополнение к естественной, природной.

На недостатки данного подхода, трактующего культуру как все, созданное человечеством, обращает внимание П. А. Флоренский:

«Как в плоскости культуры отличить церковь от кабака или американ­скую машину для выламывания замков от заповеди "Не укради" —

' Флоренский П. А. Из богословского наследия //Богословские труды. Сб. 17. М„ 1977. С. 117-118.

182