госы_1 / готов.госник / 26достоев.пин и бр.кар

26. Философская проблематика и поэтика романов Ф.М. Достоевского

"Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы".

Достоевский через размышления героя дает описание состояния мира. В центре его романов герой-идеолог. Достоевский рисует трагедию индивидуализма. Роман-социально-психологич.-идеологичекий роман Главный конфликт романов –это конфликт героя-идеолога с миром. Про и контро- струтурообразующее роман. Полифоничность романов (несколько героев - несколько голосов), в связи с этим поднимается вопрос об особом месте автора,что эта роль менее значительная (в сравн. с Толстым).Роль идеи романов Достоевского. Идея является основополагающей в характере героя. Имеет место идеологизация психики, идеологизация пространства (каморка Раскольникова). Именно в этой каморке могла возникнуть идея раскольникова, сдедовательно и идеологизация быта. Особенности построения действий: внешний план- авантюрно-детективно-бытовой, но главный план внутренний, его характеризуют как мифопоэтический. Все подчинено философской проблематике. Семейка Карамазова-модель человеческого общества. Библейско-евангельская мифопоэтика. Сибирь и каторга (Лотман воспринимает как мифологизацию), смерть-нисхождение в ад. И втом и другом романе отголоски мифа о Христе (его земной жизни) В «ПиН» лишь упоминание в исповеди Мармеладова, в «Братьях Карамазовых» поэма «Великий инквизитор»

Поэтика романа Достоевского «Преступление и наказание».

Роман относится к четвёртому периоду творчества Д. Это роман социальный, философский, психологический. Включает в себя элементы авантюрно-детективного жанра, семейного. Но они имеют служебное назначение, подчинены философским вопросам ( тайны в том, кто убил не было, тайна философская – почему. 1 стуктурнай принцип – pro и contra). Главная роль – идеалогия, идея, а не быт, описание нравов. Романы пстроены на столкновении разных идей. Конфликт типичен – идеалогический конфликт героя с миром. Раскольников – перв герой-идеолог. Причём идея собственная, вымученная. Р – буржуазный идеалист, т.к. порождение буржуазной эпохи. Р – герой Байрона (Манфред, Корсар). Связь графини, кот упоминает Разумихин с графиней из «Пиковой дамы». Философия наполеонизма.

Характер и истоки бунта Р. морально-философск принципы. Р. хотел быть спасителем людей (гуманистич пафос) и Наполеоном (благо путём насилия). Мысль о счастье людей не для себя, а для всех – гуманист пафос. По истокам – гуманистич бунт, а по характеру – антигумманист ( В разговоре с Соней говорит не про старуху, а про убитую случайно Лизавету).

Мировоззрение Р. рагично. Он не способен принять мир зла. Он возлагает всю ответственность за зло в мире на самого человека. Зло было и есть в мире. Появляется идея преступления.

Роль автора в романе. Она минимальна.Герои сами излагают мысли в монологах. Д. прямо не выносит пригоора идеям героя, хотя имеет на них свою точку зрения. Он проверяет идеи на человечность.

1 способ проверки: столкновение идей (идеи Р. о «твори дрожащей» и Сони - хрестьянская).

2 способ: идеи двойников .Р. смотрит на Лужина, Свидригайлова, которые только и делают, что преступают и видит себя без романтического флёра. Его ужасает, что Св. говорит «мы одного поля ягоды».

3 способ: столкновение идеи с натурой человека. Дурные идеи доброго по натуре человека. (Сон Р. о лошадке. Он ставит себя на место Миколы – убийцы лошади. И его на Яву стошнило от мысли об убийстве).

Событийный ряд. В эпилоге автор приводит Р. к возрождению, к пересмотру своей теории.

Поэтика, художественное своеобр. Авторское повествование, но с т. з. Р. Иногда со стороны Свидригайл, когда тот хотел повеситься. Эта форма обладает эмоциональной заразительностью. Также это связано с субъективной трактовкой времени. Если жизнь Р. замедляется, то и время замедляется, возникает крупный план. Дост. Рассказывает детали, подробности (Р. отмывает топор в ведре). Если время идёт быстро – общий план, мельчишение.

Драматизм романа. Основывается на драматизме событий, изображения, повествования, внутренней жизни челов (борьба с самим собой, во снутренней жизни героя). Основное действие длится 13 дней (убивает на 3-й), июль 1865, эпилог-67. В композиции на перв плане диалоги, но они имеют характер монологич (разговор с Соней – диалог самого с собой, она просто стоит).

Построение романа. Оман драма (автор в ремарках). Герои Д. знают о сеье больше, чем Д. Д – автор не всезнающий, как например Толстой. И любимое слово «вдруг». Д. строит романы сценами, эпизодами. Сцены 2-х видов: либо собираются 2 персонажа (необ с оппонентами), либо 3 – триптих, либо много людей – конклаф и эти сцены часто переростают в скандал (таких сцен много в «Идиоте» - кн Мышкин у Иволгиных). Бахтин говорит, что скандалы позволяют герою на время выключиться из жизни.

Сновидения. Игарют колоссальную роль.в картинах сна подсознательное всплывает на поверхность, приобретает образную форму. Во сне Р. – красные лица мужиков, красные кукмачи на платьях, убитая лошад – самвол общечеловеч страданий, проблема выбора – кем быть Р.но когда он пришёл домой, то точно решил, что убьёт, так как по пути решил, что старуха «завтра в такое-то время будет дома одна». Во сне можно видеть прошедшее(Р. видит себя –летним мальчиком) и будущее(преступление). Сон в эпилоге: сон о тряхинах- связь с апокалипсисом. Тряхина эгоизма, микроскопические существа, которые отстаивают свои интересы. Этот сон работает на осуждение идеи.

Архетипы. Связь с мифологемами. Связь с библией. В основе сюжета Р. – сюжет Лазаря (Христос воскресил умирающего человека). И Р. был мёртвым, когда порвал с моралью, а воскрес, когда был в остроге. Христос ( Мармеладов), он простил блудницу и на место блудницы М. ставит Соню. Упоминается Садом, новый Иерусалим.

Мифологема золотого века: первые времена существования человека, первые люди жили в гармонии, благоденствии. Лотман сказал, что в рус. Лит изображение Сибири и каторги – мифологема: смерть и нисхождение «во ад». Чтобы произошло возраждение нужен учитель. Для Р. – это Соня и Евангелие, которое лежит у него под подушкой. Это намечает его духовное возрождение.

Символика. Можно говорить, что образы Сони и Р. символичны. Злободневность в образе Сони подкрепляется пластом культ-ист: сравнение с блудницей, сравнение с богоматерью, т.к. её принимают арестанты. Р.- миссия, разбойник из Евангелия, образ бредущего во тьме (ослеплён идеей), образ наполеона, Фарисея. Символика цвета – жёлт, символика числа – 30(символ предательства – 30 серебром), 3 – три встречи с соней, Парфирием. Символика пространства – коморка (гроб), пространство (площади). Текст романа порождает символы о Петерб. Словесный портрет – «воздуху!воздуху!». Топор и крест в одной сцене (топором обрезает верёвочку, кресс падает на грудь).

Роман Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы" ( 1879—1880)-

В центре писательского внимания — события, развернув­шиеся в городке с говорящим именем Скотопригоньевск, где очевидней (по сравнений со столицей) противоречия, разди­рающие русскую натуру, да и сам национальный дух. Семья Карамазовых, вариант «случайного семейства», становится художественной моделью общероссийских антиномий. Это, с одной стороны, разрушение патриархальных начал, утрата православных основ жизни, духовный нигилизм и иммора­лизм, с другой, — христианское подвижничество, центрост­ремительные духовные силы, обуславливающие прочность кровного и религиозного братства, наконец — соборность.

Каждый из Карамазовых воплощает, по Достоевскому, наи­более важные нравственно-психологические типы русских людей и всего человечества. В психологическом аспекте изо­бражения личности герои реализуют эстетическую установку Достоевского на гиперболизацию страстей и страданий.

Глава семейства — провинциальный дворянин Федор Пав­лович Карамазов — «насекомое», дошедшее в необузданном сладострастье до края. Позёрское юродство сочетается в нем с неприкрытым цинизмом. Все метафизические вопросы для него решены, и сводится это решение к равнодушному отри­цанию смысла жизни, к такому же равнодушному принятию смерти, как абсолютного небытия.

Каждый из четырех братьев воплощает собою и проверяет свою «правду». Все вместе они, словно зеркала, отражают друг друга, в чем-то повторяют, в чем-то противостоят друг другу. Полюсами этого противостояния являются лакей Смердяков — сын Карамазова от безумной Лизаветы Смердящей, ненавидящий не только отца, братьев, но и Россию вообще (он — крайний вариант «подпольного человека»), — и млад­ший из братьев Алеша Карамазов.

Алеша — тип праведника в миру. На его счету больше доб­рых слов, чем поступков.

Алешу со старшим братом Дмитрием объединяет природ­ное жизнелюбие. Митя Карамазов человек темпераментный, необузданный в желаниях, он не в силах обуздать свои дурные порывы. Не случайно его имя также несет «прозрачную» смысловую нагрузку: Деметра — греческая богиня земли, плодородия. И Дмитрий раздираем земными страстями, полон необуз­данных стихийных сил. (Заметим, что фамилия Карамазовы буквально означает «черная земля».) Он истово верует в бога, но в момент совершения безобразия христианские ценности теряют для него свою силу.

Во время судебного процесса Митя пришел к идее страда­ния, искупления, — и это еще одно объединяющее двух братьев начало. Невинно осужденный, он принимает приговор — ка­торгу! — со смирением. В планах писателя был побег Дмитрия в Америку, и в целом эти новые повороты сюжета не проти­воречили бы характеру героя.

С Иваном, нигилистом-интеллектуалом, Алешу неожидан­но для него самого связывает бунтарский порыв отмщения тем, кто губит невинных. «Расстрелять!» — восклицает он после рассказа Ивана о бесчеловечной расправе над ребенком.

Иван Карамазов — герой-идеолог. Глава «Рро и contra* — кульминация конфликта идей в романе. Иван в трактире (трак­тир — значимая в мире Достоевского точка художественного пространства) спорит с Алешей о «последних вопросах» бытия: экзистенциальные смыслы проверяются вселенскими масш­табами, проблема свободы прямо смыкается с религиозной верой.

В центре главы — якобы сочиненная Иваном «Легенда о ве­ликом инквизиторе». В основе ее сюжета — выдуманное при­шествие Христа в средневековую Италию, где свирепствовала католическая инквизиция. Сицилийский инквизитор готов от­править на костер Сына Божьего, Учителя, лишь бы тот не мешал проповедью гуманизма и свободы осуществлять по-сво­ему истолкованное инквизитором Учение способами, несовмес­тимыми с принципами самого Учителя. Аргументы в чем-то повторяют доводы Раскольникова: люди, ничтож­ные по самой своей человеческой природе, не справляются со свободой. Они с радостью отдали свободу взамен хлеба, взамен узды. Свобода отнята у людей для их счастья. Инквизитор уве­рен в этом, ибо он по-своему заботится о человечестве, это чело­век идеи.

Христос исходит из совсем иного, высокого понимания чело­века. Он целует безжизненные уста воинственного старца, веро­ятно, видя в нем самую заблудшую овцу из своего стада.

Алеша чувствует бесчестность инквизитора, который ис­пользует имя Христа для достижения своих целей. Иван же, сопоставляя две точки зрения на человека, склоняется к од­ной — инквизиторской. Он не только не верит в людей, но отрицает и сам мир, богом созданный. В вековечном вопросе оправдания Бога, которая в философии и теологии определе­на понятием теодицея, он на стороне тех, кто бунтует против Творца.

Рассуждения Ивана таковы: если бог допускает страдания ни в чем не повинных, абсолютно безгрешных существ, значит или Бог несправедлив, неблагостен, или не всемогущ. И от установленной в мировом финале высшей гармонии он от­казывается: «Не стоит она слезинки хотя бы одного только ... замученного ребенка». Но, «возвращая билет» в Царствие не­бесное, разочаровавшись в высшей справедливости, Иван делает роковое, алогичное по сути умозаключение: «Все позво­лено».

И вновь, как и в прежних романах писателя, не укоре­ненная в нравственности и вере свобода мысли превращает­ся в своеволие слова и поступка. Иван подает преступную идею — Смердяков ее осуществляет. Оба в равной степени от­цеубийцы.

Иван и Смердяков ответственны перед собой, людьми и выс­шими силами, в которые, казалось бы, не верят. Но эти силы, почитаемые людьми как идея Бога или державные законы бытия, осуществляют воздаяние: кончает с собой Смердяков. Величайший грех, недопустимое своеволие с точки зрения ортодоксального христианства у Достоевского — свидетельст­во пробужденного сознания, парадоксальный знак как раз силы добра. Иван же сходит с ума, он обречен вести спор с Чер­том, его «двойником», воплощением собственного демониче­ского начала, «идеала содомского».

И все же интеллектуально-страстные порывы Ивана, жела­ние прояснить философско-этические основы мироустройства символизируют неуспокоенность человеческого духа.

По-разному определяют исследователи жанровую разно­видность «Братьев Карамазовых»: роман-трагедия, идеоло­гический, социально-философский роман. Но помимо иных жанровых определений к нему, как и к «Преступлению и на­казанию», следует отнести термин полифонический роман, ибо слово автора здесь звучит в хоре равноправных голосов героев, у каждого из которых — свое «слово о мире», своя прав­да. Даже Смердякова автор наделяет оправдательным мо­тивом: ведь в убийстве Федора Павловича пусть не возмездие, но месть за поруганную и униженную мать, за позор своего собственного ложного, межеумочного существования сына-лакея.