госы_1 / готов.госник / 2. 17 в

Лихачев считает, что это фактически возрождение, но особое, т.е. укоренившиеся жанры уживались с новыми формами (например, силлабическое стихотворство, переводные приключенческие романы, театральные пьесы, записи фольклорных произведений, пародии и сатиры).

Характерная черта - разделение на официальную литературу и демократическую. Официальная внешне традиционна, новое в ней - новая историческая действительность, напр, смутное время. Они уже не объясняют смутное время Богом (мол, он наказал за наши грехи), а ищут виновных в современниках, бОльшая образность и украшенность изложения.

Сказание Авраамия Палицина о смутном времени. Традиционно у него картины воинских сражений, описания чудес, НО индивидуальное - картина нравственного одичания людей реалистична. Высокий патриотизм.

Даже в сказании есть стихотворные строки. Послание Дворянина К Дворянину - пример использования фольклорного стиля рифмованных поговорок.

Герой и характер эволюционируют, изменяются, а поступок связывается с характером. Например, Борис Годунов. Был "светлодушен", а стал "завистныя злобы". Восстановление беллетристики 15 века, напр списки повести о Дракуле или сказания об Индийском царстве. Это объясняется снятием цензурного запрета на неполезные повести. Эти воскрешенные памятники входят в литературную среду новой волны переводов рыцарских романов или сборников занимательных новелл ("Фацеции") или псевдоисторических преданий ("Римские деяния"). Эмансипация жанров, например, Повесть о Петре и Февронии - формально, житие.

Пример столкновения старого и нового - Повесть о Савве Груцине. Фабула - традиционная. В качестве аналогии - фрагмент из Жития Василия Великого. Но тут идет модификация. Обилие бытовых и фантастических подробностей. Черты старины, нет характеров, речь не индивидуальна (за исключением речи беса). Есть традиционные книжные оборотым (неизреченною радостию возрадовался, велми плачуща, претече ко старцу оному).

Наиболее явно новое проявилось в демократической литературе. Например, решительный отказ от историзма, новый герой - бытовая личность. Религиозный быт может быть даже объектом осмеяния, появляется вымысел, новеллистический сюжет (Повесть о Фроле Скобееве).

Повесть о Шемякином суде. Бедняк - тип героя плутовской новеллы. Хотя он скорее неудачник, а не плут.

Повесть о Фроле Скобееве - совершенная плутовская новелла. Здесь уже язык, свойственный людям определенного социального положения, определенных характеров. Нет дидактизма, читатель сам решает.

Силлабическая поэзия. Широкое распространение - еще в 16-17 вв, духовные стихи на тему человеческой духовности, покаяния. Эти стихи распевались на гласы (опять же богослужение). Но именно в 17 в появляется именно книжная поэзия.

Исследователь Панченко: две причины для рождения стихотворства.

1. украинское и польское культурное влияние;

2. "Внутренняя московская потребность": фольклор стал уходить из города, потому что стали жестоко преследовать скоморохов, лишая тем самым себя устной поэзии.

Расцвет силлабической поэзии - середина 60х.

Симеон Полоцкий. Был при дворе. Переводил с латыни, читал проповеди, поэт. Два сборника: "Рифмологион", в котором панигирики и "приветства"; "Вертоград Многоцветный".

1246 стихотворений в последнем, тематические рубрики. Есть и двустишия и повести в стихах. Алфавитный порядок стихов. Изложение исторических анекдотов и легенд, нравоучительные истории из жизни знаменитых людей, темы естественной истории, описания драгоценных камней, животных. Вещи интересуют Симеона как материал для раскрытия аллегорического смысла. В предисловии - дидактическая задача наставлять в добродетели. У него дидактизм сочетается с живыми бытовыми чертами. Например, рассказ о пьянице, у которого двоилось в глазах и он видел четырех сыновей вместо двух, требовал взять в руки раскаленное железо, чтобы доказать свою невиновность. Жена попросила дать его, обжегся и все понял.

Нет поэтической образности. Обличает порок с помощью назидания. Не было поэзии, которая воспевает любовь-страсть. Относился с осуждением даже к супружеской любви. Пытался основать первый русский университет.

Житие протопопа Аввакума. Шедевр. Он был очень суров с самой юности, изобличал. 1654 - патриарх Никон стал проводить реформу церкви. Аввакум и его сподвижники были сосланы на север, а в 1682 г были сожжены. Перед смертью пишет житие (1669-1675гг). Черты традиционного жития: вступление, в котором обосновывается повод для создания жития; рассказ о юных годах и о чудесах. Но Аввакум пишет собственное житие, сам про себя. Напоминает монолог, беседу с читателем-единомышленником. Он отказывается от традиционного литературного "красноглаголания", предпочитает просторечие, "вяканье". Цель жития - воодушевить единомышленников. Связывает солнечное затмение с реформой Никона. Говорит, что Бог ему помогает. О своих мучениях рассказывает иногда даже с иронической усмешкой.Очень наблюдателен. Описывает подробно обитающих в горах зверей. Все редакции этого жития заканчиваются на времени заточения в Пустозерске, а дальше идут рассказы о судьбах его единомышленников. Композиционно они замещают чудеса, которыми обычно заканчивались жития.

Еще одна исследовательница Демкова пишет про корабль в начале жития, про сокровенный смысл. Корабль украшен пестротами и это то, что встретит Аввакум в жизни - пестрота добра и зла, красоты и грязи. Но корабль прекрасен и, следовательно, жизнь прекрасна.