госы_1 / готов.госник / 33младосим
.doc33. Младосимволисты. Творчество А. Белого.
В первые годы 20 века пришло новое поколение символистов - их называли младосимволистами. самые известные - александр блок, андрей белый и вячеслав ивАнов. на них повлияла поэзия, личность и философия владимира сергеевича соловьева. одна из его важнейших идей связана с понятием теургия, т.е. общение с высшим миром посредсвом творческой деятельности. высший божественный дар, по мнению соловьева, должен открыться человеку при творческом напряжении.
Из среды «младосимволистов» вышел крупнейший русский поэт А.Блок, ставший по определению А.Ахматовой, «трагическим тенором эпохи». Свое творчество А.Блок рассматривал как «трилогию вочеловечивания» – движение от музыки запредельного (в Стихах о Прекрасной Даме), через преисподнюю материального мира и круговерть стихий (в Пузырях земли, Городе, Снежной маске, Страшном мире) к «элементарной простоте» человеческих переживаний (Соловьиный сад, Родина, Возмездие). В 1912 Блок, подводя черту под своим символизмом, записал: «Никаких символизмов больше». По мнению исследователей, «сила и ценность отрыва Блока от символизма прямо пропорциональна силам, связавшим его в юности с «новым искусством». Вечные символы, запечатленные в лирике Блока (Прекрасная Дама, Незнакомка, соловьиный сад, Снежная маска, союз Розы и Креста и др.), получили особое, пронзительное звучание благодаря жертвенной человечности поэта.
Вдохновитель младосимволистского крыла движения – москвич А.Белый, организовавший поэтическое сообщество «аргонавтов». В 1903 А.Белый опубликовал статью «О религиозных переживаниях», в которой вслед за Д.Мережковским – настаивал на необходимости соединить искусство и религию, но задачи выдвигал иные, более субъективные и отвлеченные – «приблизиться к Мировой душе», «передавать в лирических изменениях Ее голос».
Взлет «заревых настроений» дал стихи первого сборника «Золото в лазури» (1904). «Кровавые цветы» одиночества, сомнения легко были побеждены «радостями духовными», зовами «священной войны», верой в «Арго крылатого». Лирика щедро расцвечивалась «златосветными», «пурпурно-огневыми», «пьяняще-багровыми» красками.
Ликующее мироощущение скоро, однако, поколебалось под наплывом «мистических ужасов» (угроз зла). А. Белый начинает искать иные стимулы одухотворения жизни. Тогда-то и появился образ (в истоках — гоголевский) Родины — околдованной красавицы. С ее постижением связывает свою судьбу поэт.
Сопереживание стране, нарастая до болезненного потрясения, вылилось в сокровенных стихах сборника «Пепел», посвященного Некрасову (1909). Тема пеплом подернутой русской Земли, ее калек, арестантов, жандармов развернулась в обилии живых примет («горбатые поля», «скорбные склоны») и емких символов: цепкого бурьяна, откосов, над которыми «косами косят людей». Открылся трагический мир человека, прорыдавшего свою муку «в сырое, пустое раздолье» России. Деревню он видит с «жестокими, желтыми очами кабаков», «немым народом», «злыми поверьями». А в городе — маскарад призрачного веселья, вакханалию мертвецов-двойников. Слышны стоны: «исцели наши темные души», а по пустым залам богатого дома бежит «красное домино» с «окровавленным кинжалом», предвестник гибели. Лирический герой сборника принимает в свое сердце общие страдания:
Мать Россия! Тебе мои песни,—
О, немая, суровая мать! —
Здесь и глуше мне дай, и безвестней
Непутевую жизнь отрыдать.
Муки человеческой души становятся смертной болью физической — от падения «на сухие стебли, узловатые, как копья», или от давления тяжелых могильных плит. Но подстерегающая смерть все-таки не властна погасить ни желания пробуждения («Я, быть может, не умер, быть может, проснусь...»), ни страстных порывов личности
«Самосжигание» приводит к духовному перелому в лирике сборника «Урна» (1909). «Пепел»-книга о Росии, а «Урна» - книга философских размышлений. Про эту книгу сам поэт сказал: мертвое «Я» заключено здесь в урну, а «живое «Я» пробуждается к истинному». На этом пути заново пережита любовная драма А. Белого с женой друга и разрыв с ним:
Им отдал все, что я принес,
Души расколотой сомненья,
Кристаллы дум, алмазы слез,
И жар любви, и песнопенья.
Глубоко перечувствованы невосполнимые утраты: вместо восхода солнца в юности — «скудные безогненные зори», «безгрезное небытие». В философических раздумьях о жизни, в обращениях к художникам-современникам, друзьям изживаются горькие разочарования. Трудно, но прорастает зерно надежды: «над душой снова — предрассветный небосклон»; «вещие смущают сны».
В природе, солнечной или ночной, А. Белый нашел не только выразительные краски для поэтической речи или ассоциации своим внутренним состояниям (что было свойственно символистам). От изменчивой природы были почерпнуты основные звенья в понимании «жизнестроения»: яркие, зовущие зори; небесный свет, рассвет... К душе мира, душе родины пролагал путь мистических прозрений А. Белый. Он верил в возрождение каких-то эзотерических чувств и связей, что придавало его лирической поэзии трепетную близость земным и небесным «откровениям». Этот «вещий сон» А. Белый стремился разгадать и вовне себя — в глубине человеческих душ.
Вывод: все эти книги находятся в некой целостности, некий лирический квазироман- золото в лазури превращается в пепел, а пепел складывается в урну.
Разрыв современного сознания в символических формах изображен в романе Белого «Петербург» (1913г). В «Петербурге» имеется сюжет, как последовательностьсобытий и действий, имеются и описания, и лирические отсупления, и авторские характеристики действующих лиц. Но это только одна сторона поэтики романа. Большое место в романе занимает воспроизведение состояний, когда приходят в действие подсознательные инстинкты. Сочетание видимой, осязаемой материальности и мистической нереальности и составляет главное в поэтической структуре «Петербурга». Каждый из героев романа – и герой в собственно художетсвенном смысле (то есть тип, образ), и носитель системы символических значений, которые являются атрибутами его подсознания и которые придаются ему автором. В этом и состоит прежде всего особенность «Петербурга» как символического романа. Его герои – в такой же степени условные символы, как и художественные достоверные типы. В центре фабулы Белый помещает фигуру сенатора Аблеухова, западника по взглядам и действиям, но человека восточного происхождения. Белый дает ему имя полона Аполлоновича. Можно полагать,что возникло оно под прямым воздействием последнего крупного произведения Вл. Соловьева «Три разговора», там Аполлонием Соловьев называет «ставленника» Сатаны ,который представляет свои знания и свой ум в распоряжение антихриста. Сын сенатора -Николай Аполлонович, за ним реально видится молодое дворянское поколение России, каким представляет его себе автор, безвольное и больное, связанное одновременно с революцией и с реакцией, не способное ни на какие самостоятельные действия и поступки. Из действительной истории заимствована Белым центральная линия романа, составляющая основу его сюжета, -история покушения на сенатора Аблеухова.
Николай Аполлонович – потенциальный отцеубийца –невольный участник заговора, но он галвная пружина действия. Семейный конфликт в доме сенатора Аблеухова разрастается до размеров конфликта эпохального, втягивая в свою сферу всех главных действующих лиц романа и знаменуя не прочность всякого рода связей между людьми –родственных, дружеских, партийных, семейных. Агентом охранки выступает в «Петербурге» Липпанченко, один из руководителей террористической организации. Он делает орудием своей воли Николая Аполлоновича, от которого требует совершить покушения на отца. В руках охранного отделения и тисках провокации оказываются оба Аблеуховы – отец как объект покушения и сын, чьими руками оно должно совершиться.
Образ города- центральный образ «Петербурга» -крайне необычен как по своему характеру, так и по приемам построения. Это не столько образ конкретного города (как это было у Достоевского), сколько обобщенный символ. Петербург в романе, утверждает Белый, условный город, созданный воображением в целях реализации «мысленных форм», т.е. реально –представлений Белого о характере исторического процесса, каким он оказался в России в начале 20 столетия. Город Петербург – единственный из образов романа и объектов писательского внимания Белого, единственный его «герой», избавленный Белым от ироничного подтекста. Громада города встает в романе в своем тягостном величии, под фосфорическим блеском луны вперемешку с кроваво-багровыми отблесками закатного солнца. Над всеми персонажами иронизирует автор, все они для него – люди, утратившие путеводную нить истинного знания, а вот над Петербургом иронизировать не решается. Большую роль в романе играет разделение города на две части –центральную и островную. Центральный район –это район дворцов, государственных учреждений, Адмиралтейства и Медного всадника. Здесь проживают главные персонажи, здесь находится дом сенатора Аблеухова –средоточие сюжетных линий «Петербурга» . Этому району противопоставляется район остовов (главным образом Васильевского). Здесь живет «островная беднота», «рабочий люд», «фабричное» население; Белый вводит даже специальное понятие «жители островов», «островитяне». Он недвусмысленно подчеркивает классовый характер антагонизма между этими двумя районами. В виде нетопыря парит Аполлон Аполлонович над островами, всячески притесняя «островную бедноту»; «островитяне» ему отвечают ненавистью и террором. Но прочно связаны они в один узел исторического тупика, к которому подошла Россия на буржуазной стадии своего развития. Вот тут-то и вступает в действие «третяя сила»Ю в задачу которой входит ликвидировать конфликт между Дудкиным и Аблеуховым, между центром города и островами. Там, где ест зло, «нечистая сила», дьявол, -там законы равновесия требуют введения силы добра, силы «чистой». Призрак Христа возникает на страницах «Петербурга» как антипод Медного всадника. Это единственное светлое явление в романе. Он одет в белое домина (контраст с красным домина Николая Аполлоновича и с черно-серым обликом сенатора). Медный всадник –олицетворение города, -имея явную связь с всадником Апокалипсиса, он, по мысли автора, заключает в себе идею смерти. Христос же выступает в романе символом жизни, любви и сострадания. Между призраков Христа и Медным всадником происходит борьба за души людей, населяющих город; люди тянуться к «печальному и длинному», но находятся во власти Медного всадника. Призрак Христа пока проигрывает битву за души людей, населяющих Петербург; «хозяином» города остается на всем протяжении романа мрачный и грозный Медный всадник. Однако брошенные «печальным и длинным» семена не пропали даром: как будто бы что-то человеческое просыпается в грубом и черством сердце Софьи Петровны; нечто совершенно новое открывается в душе Аполлона Аполлоновича (в эпилоге). (статья Долгополов «мне вечность –родственна»)