госы_1 / готов.госник / 24.поздний толстой

24. Философская проблематика и поэтика позднего творчества Л.Н. Толстого.

Поздний период - 1880, 1890 – 1900 годы.

К концу 70-х — началу 80-х годов XIX века в мировоззрении Толстого наступил перелом, подготовленный всем ходом исторического развития пореформенной России. В это время Толстой окончательно порывает со своим классом и переходит на позиции патриархального крестьянства. На идейное содержание его произведений начинает оказывать преимущественное влияние драматическая сторона жизни, крушение старого общественного строя вместе с его привычками, традициями, верованиями. Отсюда повышенный интерес писателя к отрицательным явлениям тогдашней действительности, необычная социальная острота изображения глубинных процессов жизни и психологии личности, стремление в немногом (в небольших по объему произведениях) сказать о многом.

Произведения писателя этого периода называют народным рассказами. Он отказался здесь от привычных для себя форм развернутого психологического анализа и обратился к прямому поучению и морализованию. Однако толстой продолжал писать и в своей «необщедоступной» манере. Так, в частности написана повесть «Смерть Ивана Ильича».

В ней Толстой предъявил всей современной жизни, что она лишена подлинного человеческого наполнения и не может выдержать проверки смертью. Перед лицом смерти всё у Ивана Ильича, прожившего жизнь самую обычную, оказывается «не то». Имевший службу, семью, друзей, доставшуюся ему по традиции веру, он умирает одиноким, не зная чем помочь оставшемуся жить сыну.

Период после «перелома» принес Толстому первые свершения в области драматургии – были написаны «Власть тьмы», «Плоды просвещения», «Живой труп».

Во «Власти тьмы» Т. Отстаивал, как и в других своих созданиях этого времени, нормы патриархально-крестьянской жизни. Развитие действия приводит в конечном счете косноязычного золотаря Акима, воплощающего этот идеал, к победе и торжеству. Мы видим, что с патриархальностью противоборствует весь ход дел в деревне.

Губительность для самих людей образованного круга их отделенности от народа, от народных нужд – тема комедии «Плоды просвещения». Мужики пришли к господам за землей, но те, оказывается, отгородившись от главного, насущного, погрязли в нелепых занятиях и затеях, стали верить в духов и прочую чепуху, ни к чему серьезному уже не способны и заслуживают лишь всяческого осмеяния – что мы и видим в пьесе.

Герою «Живого трупа» Федору Протасову стыдно вести ту жизнь, какую ведут все вокруг. И нет сил против нее подняться.. Он решает покончить с собой – но и это не умещается в традицию, в норму. В итоге Протасов всё таки сохраняет себя и осуществляет возможность выбора, как ни тяжело это ему далось. Он является драматическим лицом.

Неправильность жизни людей, устройства общества проявляются и в повести Отец Сергий (Толстой работал над ней в 1890-х, опубликована после смерти в 1911). В ней изображается история жизни князя Степана Касатского, становящегося монахом Сергием, человека крайне самолюбивого, приходящего через искушение славой к простой смиренной жизни нищего странника.

Особенность произведений позднего периода творчества Толстого состоит в том, что в них в своеобразной форме нашли отражение характерные черты исторической деятельности. Лучшие устремления Толстого идут в них не от религии, а от жизни. Проповедь Толстым новой веры, очищенной религии, соединенной в его публицистических и художественных произведениях с критикой казенной церкви, суда, правительственных насилий, воспринималась в официальных кругах как "пропаганда самого крайнего, самого разнузданного социализма".

Особенно ополчилась реакция против писателя после выхода в свет романа "Воскресение". В 1901 году святейший синод отлучил Толстого от церкви.

В нём всё современной жизнеустройство предстает перед нами как ложное в самом своем основании, опутавшее и запутавшее всех людей. Толстой не признает никаких условностей, людьми допущенных и принятых, и потому, не соглашаясь скрыть за привычным обозначением «город» существо происходящего здесь, говорит об «одном небольшом месте», куда собрались «несколько сот тысяч», чтобы «забивать камнями землю», «выгонять всех животных и птиц». Когда мы узнаем, что Катюшу Маслову будет судить виновник того, что с ней стряслось, мы понимаем – несправедливость дошла уже до последнего предела. Никакие человеческие отношения внутри существующего жизнеустройства становятся невозможны и нереальны. Однако Толстой настаивает на том, что близится конец века сего и наступает новый. Катюша, как человек из народа, понимает что движет революционерами – эти люди шли за народ против господ, эти люди были сами господа и жертвовали своими преимуществами, свободой и жизнью за народ.

«Воскресенье» Толстой писал как роман и как обращение – призыв к России и ко всему человечеству.

Высокий пафос социального обличения присутствует, конечно, и в «Хаджи-

Мурате». Сам Толстой говорил, что его интересовали здесь два полюса

абсолютизма: европейский, выраженный фигурой Николая I, и азиатский,

выраженный Шамилем. С той же беспощадностью, с какою обличал он разных

сановников в романе «Воскресение», срывает Толстой маски с Николая I и с

Шамиля. Под сходными масками скрывается одинаковое лицо: показное величие и

внутреннее ничтожество, желание представиться аскетом и совершенная

моральная распущенность, игра в великодушие и потрясающая жестокость,

Толстой работал над повестью долго, собирал и проверял источники. И, как

всегда, докопался до корня, до исторической правды: гибель Хаджи-Мурата,

«собачья жизнь» крепостных слуг, смерть солдата Авдеева, разоренные аулы —

звенья одной цепи.

Вообще, рисуя в «Хаджи-Мурате» (как и в пьесе «Живой труп», повести

«Отец Сергий») остроконфликтную, драматическую ситуацию. Толстой не

отказывается от пристального интереса к индивидуальным чертам характера,

главным и второстепенным, сильным и слабым. У Хаджи-Мурата это жажда жизни,

смелость, решительность, предприимчивость, глубокая любовь к семье, детская

непосредственность и добродушие, соединенные с гордым сознанием своего

достоинства.

Таким образом, в творчестве позднего Толстого ярко проявились стремление к простоте стиля и прямая назидательность. Он создал многочисленные произведения, написанные в подражание народным легендам и сказкам, в которых выразил свое понимание учения Христа, представления о достойной и праведной жизни и об идеальном обществе.