14. Творчество Гоголя в 1830-е г

Как сказал Чернышевский, с 40х годов 19ого века начинается "гоголевский" период русской литературы. Он приписывает Гоголю заслугу прочного введения в русскую изящную литературу сатирического (критического) направления. Ещё одна заслуга - основание новой школы писателей.

Обнажавшие социальные пороки царской России- они стояли у истоков русского критического реализма. Проникли в повседневное, в будничную сторону социальной жизни общества. Гоголевский комизм - это комизм ежедневного, комизм мелочной жизни, но имеющий обобщающий смысл. После сатиры классицизма творчество Гоголя явилось одной из вех новой реалистической литературы.

С появлением Гоголя литература обратилась к русской жизни, к русскому народу; стала стремиться к самобытности, народности, из риторической стремилась сделаться естественною, натуральною.

1.Выход в 1831 - 1832 гг. в свет обеих частей "Вечеров..." Пер­вая часть («Сорочинская ярмарка», «Вечер накануне Ивана Купалы», «Майская ночь, или Утопленница», «Пропавшая грамота»), вторая («Ночь перед Рождеством», «Страшная месть», «Иван Федорович Шпонька и его тетушка», «Заколдованное место»), не были приняты консервативной критикой, которая отказалась признать творческую удачу молодого писателя. Как и Пушкин Белинский поддержал Гоголя. Определил его своеобразные черты:

1) художественный синтез возвышенного и комичного

2) оптимистический пафос

3) всеохватывающее воспроизведение "смешного" в русской жизни.

Романтизм “Вечеров…” - это, прежде всего проявление глубокого интереса к особенностям национального менталитета, духовности и самобытности украинской истории, народности художественного мышления, рисование оригинальных характеров, что определяло христианско-философскую концепцию человеческого бытия. Внимание Гоголя сосредоточится на социально-этичных, духовных, исторических проблемах.

В "Вечерах..." открытие состояло в том, что естественность жизни он обнаружил в жизни людей, стоявших наиболее близко у истоков народного бытия.

В "Вечерах..." - праздник народного духа. Патетика народного и национального чувства становится близкой, общедоступной любому читателю. Вспомним знаменитое начало одной из глав «Майской ночи»: «Знаете ли вы украинскую ночь?.. Всмотритесь в неё...»

Фольклор. Постоянно, живя в Петербурге, в письмах к матери он обращается с просьбой

написать побольше народных песен, любопытных фамилий, прозвищ, преданий и

сведений о том, как проводятся свадьбы. Писатель не просто заимствует те или иные сказочные, песенные, бытовые мотивы. Он переводит фольклор на язык современного искусства, передает самую суть народного созна­ния, творит собственный мир в духе фольклора. То стремление к точ­ной передаче духа народа, которое было характерно для русских романтиков, получает в книге Гоголя полное и эстетически зрелое за­вершение.

Повествование у Гоголя идет от множества рассказчиков: в лириче­ских описаниях мы слышим голос автора, который перебивается далее голосом Рудого Панька или украинцев, легенды ко­торых пересказывает этот пасечник. Но всем рассказчикам «Вечеров...» присуще нечто общее, что объединяет их голоса в хор. В лирических пейзажах автора отчетливо прослушивается поэтическая душа, родственная украинской народной песне. Из народ­ного источника идет знаменитый гиперболизм описаний природы в «Страшной мести»: «Чуден Днепр при тихой погоде...».

Фантастика и реальность. "В "Вечерах..." герои во власти религиозно-фантастических представлений,языческих и христианских верований... Отношение самого автора к сверхъестественным явлениям ироническое... Волшебно-сказочная фантастика отображается Гоголем не мистически, а более или менее очеловеченно..."Чертям, русалкам, ведьмам придаются вполне реальные, определённые человеческие свойства. Так, чёрт из повести "Ночь перед Рождеством" "спереди - совершенный немец", а "сзади - губернский стряпчий в мундире". И, ухаживая за Солохой, он нашёптывал ей на ухо "то самое, что обыкновенно нашёптывают

всему женскому роду". Фантастика, вплетённая писателем в реальную жизнь, приобретает в "Вечерах.."прелесть наивно-народного воображения и, несомненно, служит поэтизации

народного быта". “Вечер накануне Ивана Купала”. Построено на мифологической фабуле, история батрака Петра Безродного, связавшегося с воплощением нечисти- Басаврюком. Развязка трагическая и философски метафорическая: и дом, и все имущество, и сокровище сочатся кровью, идя прахом, так как не может создать человек благополучия в компромиссе с дьяволом (идея рационального зла навеянная в “Фаусте” разоблачается). В отличие от Гете, который в “Фаусте” в какой-то мере воплощал идею страха перед неч силой молодой, Гоголь сосредоточивается на страшной опасности бесовщины, воплощая, как правило, в себе и антинациональные, захватнические стремления чужих, антиправославных миров (в произведениях писателя нечисть ассоциируется с басурманами, католиками, иудеями и т.п.).

Но при этом христианское воззрение Гоголя постепенно меняется (растёт). Более полно, нежели в других произведениях, оно выражается в повести "Страшная месть". Здесь в образе колдуна олицетворяется дьявольская сила. Но этой страшной силе противопоставляется православная религия. Во второй части "Вечеров..." звучит тема освободительной борьбы-в"Страшной мести".

Гоголь отбрасывает оптимизм Гете в трактовании зла, которое может быть использовано и на благо.Мистический романтизм Гоголя, из истоков которого определится в дальнейшем фантастический реализм многих писателей XX века (О.Довженко, Г.Булгаков, Ч.Айтматов, Гарсиамаркес), перечеркивал идиллические представления об Украине, которые сложились в литературе к тому времени.

2."Миргород"(1835г.) Эволюция от “Вечеров” к “Миргороду”-результат более углублённого критического осмысления действительности. Белинский писал: «В них меньше это­го упоения, этого лирического разгула, но больше глубины и верности в изображении жизни». Тоже 2 части: 1.«Старосветские поме­щики» и «Тарас Бульба»,2— «Вий» и «Повесть о том, как по­ссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Повести тематически очень самостоятельны, что сказалось и в их жанрах: героическая эпопея "Тарас Бульба" и нравоописательная повесть об Иване Ивановиче и Иване Никифоровиче.

Вообще повести Пушкина являются первым проникновением реализма в русскую прозу. С другой стороны, в «Повестях Белкина» - видели больше пародийное начало. Вместе с Пушкиным Гоголь оказывается зачинателем реалистической традиции в русской прозе. И если Белинский в 30-е годы склонен был игнорировать достижения пушкинской прозы, то творчество Гоголя- отправн точка в формировании реализма.

По свидетельству Гоголя, Пушкин говорил ему, что ещё ни у одного из писателей не было “дара выставлять так ярко... пошлость человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы в глаза всем”.

“Старосветские помещики”.Писатель отразил в ней распад старого, патриархально-помещичьего быта. С иронией, то с оттенком сарказма - рисует он жизнь своих “старичков прошедшего века”, бессмысленность их пошлого существования. Это дало повод Белинскому невысоко оценить суть «идиллической жизни», которую ведут гоголевские старозаветные чудаки: «Возьмите его „Старосветских помещиков": что в них? Две пародии на человече­ство в продолжение нескольких десятков лет пьют и едят, едят и пьют, а потом, как водится исстари, умирают... О бедное человечество! Жал­кая жизнь!» С тех пор повесть «Старосветские помещики» трактовалась в литературоведении как «удручающая карти­на угасания, распада, гибели патриархального помещичьего хозяйства и патриархальной личности помещика».

Тарас Бульба- историческая тема, вся жизнь казачества (быт, уклад). Поразительная емкость «Тараса Бульбы», композиционный размах и глубина его содержания — вот что существенно раздвигает жанровые границы этой уникальной повести-эпопеи.

Вий- на первый взгляд отголосок «Вечеров», но тут уже нет единства мира, "а есть, наоборот, мир, расколотый надвое, рассечённый непримиримым противоречием". Хома Брут живёт как бы в двух измерениях. В беспросветную прозу его нелегко бурсацкого бытия вторгается романтическая легенда. И Хома живёт попеременно - то в одном мире, реальном, то в другом фантастическом. Эта раздвоённость бытия героя повести отражала раздвоённость человеческого сознания, формирующегося в условиях неустроенности и трагизма современной действительности.

“Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем”-реал и сатир тенденции углубляются. История глупой тяжбы двух миргородских обывателей осмыслена Гоголем в остро обличительном плане. Уже нет атмосферы патриархальной простоты. Поведение обоих героев возбуждает в писателе чувство горечи и гнева: “Скучно на этом свете, господа!” Эта резкая замена юмористической тональности. Смех Гоголя в повести приближается порой к гротеску- сравнение героев: «Голова у Ивана Ивановича по­хожа на редьку хвостом вниз; голова Ивана Никифоровича на редьку хвостом вверх». С виду анекдот превращается в сознании читателей в глубоко драматическую картину действительности. “Да! Грустно думать, - писал Белинский, - что человек, этот благороднейший сосуд духа, может жить и умереть призраком и в призраках, даже и не подозревая возможности действительной жизни! И сколько на свете таких людей, сколько на свете Иванов Ивановичей и Иванов Никифоровичей!”.

В общем, в Миргороде обостряется конфликт между героическим про­шлым и пошлой современностью, в «Тарасе Бульбе»-зерно национального духа, появляются драматические конфликты, симптомы будущего распада. Духовные истоки этого распада раскры­ваются в повести «Вий», а современные их последствия — в повести о ссоре.