Литература русского зарубежья / 13. бунин окаянные дни

"Окаянные дни" ( публ. 26 )- публицистика, дневник. Последняя книга о России. Внешние признаки дневниковой формы – даты, подробности, реальные лица, от первого лица. Автобиографизм.

Воспоминания из дневника за 1918-20 - жизнь в Москве и Одессе во время революции .

Бунин уехал во Францию в 20м, но только в 26 начал публиковать Окаянные дни - это было полное прояснение его позиции. Значение книги - масштабное размышление о России и той эпохе, а не минутная актуальная публицистика.

Разделен на 2 части. 1я: Москва 1918 – это рассказ о послереволюционной столице, больше фактов. 2я: Одесса 1919. Переход на субъективный план.

Повествователь отмечает ход текущих событий – разгон учредительного собрания, переход на новый календарь, приводит цитаты из газет. Напряженность сюжета обусловлена не только конкретно-историческим фоном, но и лирическим восприятием происходящего.

Образ рассказчика конкретен – это реальное лицо, автор «Деревни», стихов «за 16 год», в которых уже было предчувствие хаоса («Вот дым валит, набат гудет – стих-е «Канун»), это герой – барин, живший в своей деревне, занимал в литературе место и писал истинно русские вещи. Художнику доступно философское понимание смысла происходящего, он способен связать данные события с прошлым, он хранитель традиций русской литературы и культуры. Во второй части на первый план выходит лирический герой, больше раскрывается настроение рассказчика, память автора придает фрагментарной картине современности исторический смысл.

Важны реминисценции и перекличка с другими авторами: Пушкин, Грибоедов, Толстой, чехов, Герцен, Достоевский. Аналогия с «Евгением Онегиным» - цель книги – создание «картины верной», эпический фон тоже сливается с воспоминаниями, снами, размышлениями автора. Также проводится параллель с Данте: движение жизни – это «схождение в ад». Тут важен исторический контекст, много цитат : из библии( пророки) - о божьем гневе, из французской революции, из русских историков - Соловьев, Костомаров - о Пугачеве и Разине. ТО революция это закономерность.(Название - архаизм -окаянные.)Революция - это национальный и всемирно исторический рок.

Бунин не принимает революцию, нее подчиняется тому, что приказали, не желает делать «по ихнему» (даже даты оставляет по старому стилю) эпитет «злой» сквозной в повествовании. Он уже в февральской революции увидел начало конца. Общество мужиков, рабочих, которое хочет лишь убивать «буржуев» он воспринимает как враждебное, «беcстыжее». Изображает террор. Обличает Ленина (говорит что он животное), Брюсова, Маяковского, называет Блока глупым и противопоставляет их позиции( параллель с образами Блока – напр.старуха плачет). Ненависть к новой власти. В революции человек теряет разум, в нем «просыпается обезьяна». Эти животные не замечают «рек крови и слез». В финальных записях Москва затянута черным дымом мирового пожара, в ней холодно, сыро, пасмурно. Правительство издало декрет об экономии электричества – тем самым и в переносном смысле мир погрузился в темноту.

Эти люди хотят уничтожить культуру, а для Бунина это очень значимо. Бунин говорит о порче языка. Он ругает либеральную интеллигенцию, так как они отравлены абстракцией. Народ они воспринимают как абстракцию , а Бунин за реальных людей. Он подменили жизнь литературой. Бунин верит в то, что видит, ибо нельзя увлекаться словами.

Революция для Бунина - антропологическая катастрофа. У Бунина революция это гибель человека высокой породы, " нашествие обезьян". Катастрофа человека описана физиогномистически - сценка в трамвае. Человеческие лица исчезают с улиц.

Конкретные сцены, крупные планы, детали + панорама России.

Автор размышлял о России, русском народе в напряженнейшие годы его жизни, поэтому преобладающей становится интонация подавленности, униженности происходящим. Бунин передает читателю ощущение национальной катастрофы, не соглашается с официальной характеристикой вождя, исторических деятелей, писателей.

А. Блок, В. Маяковский, С. Есенин пытаются как-то уловить в мрачных революционных буднях ростки новой жизни. У И. Бунина же "Россия сошла с ума" в октябре девятьсот семнадцатого, потому что пережила тысячи зверских и бессмысленных народных самосудов.

Страх сковал многих людей, потому что к управлению страной пришли вчерашние кухарки, внешний вид которых наводит тоску по вчерашним прекрасным лицам, столь дорогим Бунину.

Революционных матросов из Петербурга "наследников колоссального наследства" он видит осатаневшими от пьянства, от кокаина, от своеволия. Для Бунина любой революционер есть бандит. В. целом он совершенно точно выхватил действительную проблему русской революции - участие в ней уголовной стихии

Красота осталась для Бунина в прежней жизни, все рушится, плана созидания никто не видит. Страшное ощущение потери родины чувствуется во фразе, записанной 12 апреля 1919 года: "Наши дети, внуки не будут в состоянии даже представить себе ту Россию, в которой мы когда-то (то есть вчера) жили, которую мы не ценили, не понимали, - всю эту мощь, сложность, богатство, счастье".