Литература русского зарубежья / 30-31. шмелев творческий путь. гражд война и террор

Шмелев занимает особое место в ряду классиков рус лит-ры: особое место религии, специфика веры, масштабное запечатление православно-религиозного опыта русского народа, концентрированное создание воцерковленной личности. Подобного нет даже в лит-ре 19 века (Достоевского и Лескова). Таким сформировала будущего автора его семья, глубоко религиозная.

Наиболее значительное произведение дореволбционного периода – «Человек из ресторана» - психология маленького человека, продолжена типология начатая Гоголем, Достоевским ( религиозность героя в купе с религиозным подтекстом) – лакей более честен и совестлив,чем представители света, посетители ресторана.

Сначала Шмелев принял революцию, однако произошло «отрезвление», освобождении от иллюзий – эмигрировал после ареста и расстрела сына, белого офицера, в 1922 году, хотя изначально не планировал покидать родину. Шмелев «выговорил» боль о гражданской войне «Солнце мертвых», где герой автобиографичен. Шмелев стал свидетелем расстрелов солдат Добровольческой армии в Крыму. «Солнце мертвых» - эпопея апокалипсиса. Книга переведена на множество языков – стала откровением для Европы. Эпопея полифонична, композиционно не традиционна ( нет завязки, кульминации в прямом смысле, ни четкого начала, ни четкого конца). Книгу объединяет христианская позиция автора, а сами события расширяются до вселенских масштабов (добро и зло, бог и дьявол). Это схватка природного, естественного мира с тиранией новой власти. Авторская позиция открыта и пристрастна ( сближение с «Окаянными днями» Бунина). ЧК-сты вырисованы безлико, часто зооморфно. Композиция строится на антитезе (зооморфные ЧК-сты – простые люди, сытая жизнь власти и голод народа).

В произведении доминирует хроникально дневниковое начало и элементы публичистики, которые приближены к памфлету: Россия представляется полем для эксперимента тех идей, которые воспитало западное просвещение.

Произведение наполнено яркостью и экспрессией, экспрессионизм Шмелева – повышенная эмоциональность, граничащая с нервозностью.

Мир делится на две части – мир живых и мир мертвых, причем к мертвым относятся убийцы народа, чекисты – сгущенная символика ( в т.ч. и христианская): солнце, небо , звезды и проч – свидетельства самоценности ниспосланной свыше жизни, бессмысленности бесконечных расстрелов и стремления к власти. Это «история гибели жизни» - это смерть определенного уклада бытия. Но в конечном итоге ( несмотря на почти кульминацию и постоянно повторяющийся мотив конца) у Шмелева побеждает вера в человеческий дух- усиление положительного – кольцевая композиция, вера в то, что все придет на круги своя.

«Про одну старуху» - праведница в рассказе — Марфа Трофимовна Пигачова, чьё имя делается известным читателю только в конце произведения, за несколько мгновений до гибели героини. На протяжении рассказа она — “старуха”, и никак не иначе, именно поэтому началом анализа рассказа должны стать размышления над семантикой заглавия, ведь под «старухой» разумеется не только «эта старуха», но ещё Россия — Родина-мать, брошенная своим сыном и борющаяся за своих внучат, т е за будущее: эта символика выражена имплицитно, раскрывается постепенно в сознании читателя.

В рассказе Шмелев следовал сказовым традициям, язык произведения пронизан диалектизмами, народной фразеологией, этимологией и проч. Рассказчик тоже не выражен явно, однако через его речь создается образ русского человека. Этот образ – выражение авторского я- позволило вплести в канву повестования философские мысли о Боге, бытии, судьбе родины. Главная идея - Мысль автора о единении народа всей России в страданиях, в изломанности судеб звучит в частом мимоходном упоминании рассказчика о сходстве испытаний, посланных и ему, и старухе – все едины.