Госэкзаменъ / 2 / билеты / 24 поздний толстой
.doc24. философская проблематика и поэтика позднего творчества Толстого.
Произведения выбирайте сами!
Лев Николаевич Толстой (1828-1910).
Позднее творчество:
- 80- 90-е годы.
Отказ от жизни дворянского круга. Непримиримый протест. Толстовство.
Принятие народной жизни. Критика государства, развращающей сути роскоши. Призыв к возврату к простой жизни. Теория непротивления злу насилием. Главное: мир по законам справедливости.
" Воскресение ".
" Крейцерова соната ".
" Отец Сергий ".
- 1900- 1910 гг.
Напряженная духовная работа. Сознание несправедливости барской жизни. Попытка согласовать свое учение с жизнью. Отказ от собственности, уход из Ясной Поляны.
" Не могу молчать ".
Во «Власти тьмы» 1887 Т. Отстаивал, как и в других своих созданиях этого времени, нормы патриархально-крестьянской жизни. Развитие действия приводит в конечном счете косноязычного золотаря Акима, воплощающего этот идеал, к победе и торжеству. Мы видим, что с патриархальностью противоборствует весь ход дел в деревне.
Герою «Живого трупа» 1900 Федору Протасову стыдно вести ту жизнь, какую ведут все вокруг. И нет сил против нее подняться.. Он решает покончить с собой – но и это не умещается в традицию, в норму. В итоге Протасов всё таки сохраняет себя и осуществляет возможность выбора, как ни тяжело это ему далось. Он является драматическим лицом.
Неправильность жизни людей, устройства общества проявляются и в повести Отец Сергий (Толстой работал над ней в 1890-х, опубликована после смерти в 1911). В ней изображается история жизни князя Степана Касатского, становящегося монахом Сергием, человека крайне самолюбивого, приходящего через искушение славой к простой смиренной жизни нищего странника. Повесть состоит из восьми частей, повествование ведется от автора. Работа над повестью, предпринятая в несколько этапов, привела к изменению общего замысла и характера главного персонажа, первоначально напоминавшего героя агиографии («Житие Иакова Пустынника»), борющегося с похотью, а затем с еще более страшным врагом — гордыней.
В повести «Смерть Ивана Ильича», 1886, Толстой предъявил всей совр.жизни обвинение в том, что она лишена подлинного человеческого наполнения и не может вынести проверки смертью. Перед лицом смерти все у ИИ, прожившего жизнь самую обычную, похожую на множество других жизней, оказывается «не то». Имевший службу, семью, друзей, доставшуюся ему по традиции веру, он умирает одиноким, испытывая неодолимый ужас и не зная чем помочь остающемуся жить мальчику – своему сыну. «Как ужасно и как глупо» - в этой фразе заключена вся трагикомедия жизни и смерти ИИ. Если жизнь ИИ была «пуста», как он сам это признает, то смерть ИИ полна великого смысла. Отчуждение человека в его собственной среде, внезапно осознанное одиночество и чувство на пустяки издержанной жизни – все это были великие психологические открытия Толстого. Писатель указал на критическую ситуацию «перелома», когда происходит коренная переоценка ценностей.
По статье М.М. Бахтина «Предисловие (1930). «Воскресение» 1899 Л. Толстого». Роман «Воскресение» слагается из трех моментов: 1) принципиальной критики всех наличных общественных отношений, 2) изображения «душевного дела» героев, т.е. нравственного воскресения Нехлюдова и Катюши Масловой и 3) отвлеченного развития социально-нравственных и религиозных воззрений автора.
В связи с этим находится и композиция романа. В «Воскресении» повествование сосредоточено лишь вокруг Нехлюдова и, отчасти, Катюши Масловой, все остальные персонажи и весь остальной мир изображается в кругозоре Нехлюдова. Все эти персонажи романа, кроме героя и героини, ничем между собою не связаны и объединяются лишь внешне тем, что приходят в соприкосновение с посещающим их, хлопочущим о своем деле Нехлюдовым.
Роман – это вереница освещенных резким критическим светом образов социальной действительности, соединенных нитью внешней и внутренней деятельности Нехлюдова; увенчивают роман отвлеченные тезисы автора, подкрепленные евангельскими цитатами.
Роман открывается евангельскими текстами (эпиграф) и замыкается ими (чтение Нехлюдовым Евангелия). Все эти тексты должны подкрепить одну основную мысль: недопустимость не только суда человека над человеком, но и недопустимость какой бы то ни было деятельности, направленной на исправление существующего зла.
Такова идеология Толстого, организующая роман.
Раскрытие этой идеологии не в форме отвлеченных моральных и религиозно-философских трактатов, а в условиях художественного изображения, на конкретном материале действительности и в связи с конкретным и социально-типическим жизненным путем Нехлюдова – с исключительною ясностью обнаруживает социально-классовые и психологические корни ее.
Объективное зло сословно-классового строя, с такою поразительною силой изображенное Толстым, обрамлено в романе субъективным кругозором представителя отходящего класса, ищущего выход на путях внутреннего дела, т.е. объективно-исторического бездействия.
Художественные акценты этого изображения гораздо энергичнее, сильнее и революционнее, нежели те тона покаяния, прощения, непротивления, которые окрашивают внутреннее дело героев и отвлеченно-идеологические тезисы романа. Художественно-критический момент и составляет главную ценность романа.