3. Южная ссылка (1820-1824)
Черты: господство романтизма, воплощение романтического характера байроновского типа (Чайльд-Гарольд) в его русской интерпретации – вольнолюбивый мечтатель и разочарованный индивидуалист, влияние Андре Шенье (французского поэта-классика), развивается из противоречия между романтизмом Байрона и классицизмом Шенье, устремляясь к примирению между ними, к синтезу романтизма и классицизма в чисто пушкинской поэтической системе, предполагающей выражение эмоциональной субъективности и конкретного психологического переживания точным и ясным словом.
ЛИРИКА 1820-1824 гг. отличается господствующим лиризмом. Пушкин создает психологический портрет современника, эмоционально соотнося его с собственным поэтически воспроизведенным характером. Личность самого поэта предстает главным образом в элегической тональности. Центральная тема – ощущение новых впечатлений, жажда свободы, стихийное чувство воли, контрастное повседневной жизни.
В элегиях возникает конкретный образ изгнанника поневоле, рядом с которым появляется условно-романтический образ изгнанника добровольного, соотнесенного с Чайльд-Гарольдом.
Вольнолюбивые мотивы, вступает в диалог поэта и толпы.
«Погасло дневное светило…» (1820). Господствующая для всей романтической лирики интонация элегического раздумья. В центре – личность самого автора, вступающего в новую пору жизни. Главный мотив – возрождение души, жаждущей свободы и нравственного очищения. Ст-е подводит итог внутренней жизни поэта в Петербурге и осмысливает ее как несвободную и нравственно неудовлетворительную >>> контраст между прежним существованием и ожиданием свободы, сопоставляемой с грозной стихией океана. Личность поэта помещена между «берегом отдаленным» и «берегами печальными». Душа поэта устремляется к стихийной жизни природы, ей свойственно активное начало, которое олицетворено в образе могучего океана (рефрен «шуми, шуми, послушное ветрило, волнуйся подо мной, угрюмый океан»).Главное в пушкинском изображении не реальная живописная картина, а выражение стихийного движения, активности, безграничной свободы. В элегии преобладают эмоционально оценочные эпитеты и глагольная экспрессия (шуми, волнуйся, лети, неси…). Композиция (бегство из «отеческих краев» и устремленность к «пределам дальним») помогает развернуть внутреннюю тем – драму поэтической души.
Элегия перекликается и в стихе, и музыкальном оформлении, и к композиции с психологическими элегиями Жуковского: перифразы и формулы («погасло дневное светило», «желаний и надежд томительный обман», «хладное страдание», «музы нежные» и т.д.), выдвижение на первый план эмоционального ореола слова, повторы, музыкально организующие речь, инверсия. Последовательность речи нарушается хотя бы тем, что о возрождении души говорится в начале, а о бегстве – в конце. (перелом судьбы), содержательная функция природной стихии: от сумерек души к яркому свету (Погасло дневное светило – земли полуденной волшебные края) через грозную и неведомую стихию (волнуйся подо мной, угрюмый океан).Однако предметные образы не теряют самостоятельности и лишь сопровождают переживание.
Значение элегии: впервые возникает лирический характер современника, данный посредством самонаблюдения, самопознания, эмоциональность обрисовки, поверх реальных биографических фактов Пушкин строит условно-романтическую духовную биографию, S лир. произведения – автор и не автор >>> романтическое двоемирие, идеал личности – полнота жизни – безусловная ценность, лир. душа обращена к себе: она сбеседует сама с собой, удовлетворяясь этим обществом.
Ст-я, связанные с разочарованием в прошлом и с порывом к свободе: «Я пережил свои желанья», «Узник», «Кинжал», «Война», «мне вас не жаль, года весны моей» и др.
Историческая тема. Ода-элегия «Наполеон» (1821) - несовместимость своенравного произвола индивидуалистически понятой личной свободы и свободы народов. История осуществляет тайным образом стихийную свободу, которая и есть закон жизни. «Песнь о вещем олеге» (1822).
«Узник» (1822). Свобода понимается в «Узнике» в духе фольклорных традиций: как безграничная воля, стихийное чувство, родственное проявлениям природы. Свобода живет во всякой душе: орел, «вскормленный в неволе», томится по воле. Чрезвычайно важен мотив «понимающей» души, наделенной теми же стремлениями. В стихотворении сопоставлены два мира — реальный и иде¬альный, переданные через зримый контраст суженного про¬странства.
ЛИРИКА 1823-1824 гг. – расставание с просветительскими иллюзиями, касающимися отношений личности и среды, деятеля и народной массы >>> меняются ценностные ориентиры.
«Свободы сеятель пустынный» (1823). Эпиграф взят из Евангелия от Луки >>> масштаб и всеобщая значимость мысли. Сеятель свободы – одинок в пустыне мира. Народы не внемлют ему, не идут за ним. Образ сеятеля трагичен, потому что он слишком рано пришел в мир, и его слово, обращенное к народам, брошено на ветер. Но это не значит, что оно лишено истины. Трагизм ситуации – слово правды не может зажечь сердца. Горько иронизируя над народами, Пушкин и скорбит о них. Семена свободы не могут дать всходы, ибо брошены в «порабощенные бразды». Народы не просвещены, их мысли чувства не пробуждены >>> усилия сеятеля напрасны. Рабство становится непреодолимым препятствием для достижения вольности. Пушкин пришел к залючению, что современных условиях перемены в правлений в духе либерализма невозможны. Сначала необходимо просветить народы.
«Демон» (1823). В центре – разочарованная личность – носитель протеста против господствующего порядка – оказывается несостоятельной, ибо не имеет положительного идеала.
Рост исторического сознания >>> поэмы (кавказский пленник (1820-1821), Бахчисарайский фонтан и др.)