Госэкзаменъ / 2 / билеты / 14.Гоголь 30-е

14. Творчество Гоголя в 1830-е г

Как сказ Чернышевский, с 40х годов 19ого века начинается "гоголевский" период русской литературы. Он приписывает Гоголю заслугу прочного введения в русскую изящную литературу сатирического (критического) направления. Ещё одна заслуга - основание новойшколы писателей.

Обнажавшие социальных пороков царской России-становления русского критического реализма. Проникновение в повседневное, в будничную сторону социальной жизни общества. Гоголевский комизм - это комизм ежедневного, комизм мелочной жизни,но обобщающий смысл. После сатиры классицизма творчество Гоголя явилось одной из вех новой реалистической литературы.

С появлением Гоголя литература обратилась к русской жизни, к русскому народу; стала стремиться к самобытности, народности, из риторической стремилась сделаться естественною, натуральною. Обращение внимания на толпу, на массу, изображать людей обыкновенных.

1.Выход в 1831 - 1832 гг. в свет обеих частей "Вечеров..." Пер­вая часть («Сорочинская ярмарка», «Вечер накануне Ивана Купалы», «Майская ночь, или Утопленница», «Пропавшая грамота»), вторая («Ночь перед Рождеством», «Страшная месть», «Иван Федорович Шпонька и его тетушка», «Заколдованное место»), не были приняты консервативной критикой, которая отказалась признать творческую удачу молодого писателя. Как и Пушкин Белинский поддержал Гоголя. Определил его своеобразные черты:

1) художественный синтез возвышенного и комичного

2) оптимистический пафос

3) всеохватывающее воспроизведение "смешного" в русской жизни.

Романтизм “Вечеров…” - это, прежде всего проявление глубокого интереса к особенностям национального менталитета, духовности и самобытности украинской истории, народности художественного мышления, рисование оригинальных характеров индивидуумов, что определяло християнско-философскую концепцию человеческого бытия. Внимание Гоголя сосредоточится на социально-этичных, духовных, исторических проблемах.

В "Вечерах..." открытие состояло в том, что естественность жизни он обнаружил в жизни людей, стоявших наиболее близко у истоков народного бытия.Именно здесь критерий истинного и ценного, и потому впоследствии бесконечные варианты человеческой "игры" – от хлестаковщины до фантастического культа чина - стали главными объектами гоголевской сатиры.

В "Вечерах..." - праздник народного духа. Патетика народного и национального чувства становится близкой, общедоступной любому читателю.Вспомним знаменитое начало одной из глав «Майской ночи»: «Знаете ли вы украинскую ночь?.. Всмотритесь в неё...»

Фольклор.Постоянно, живя в Петербурге, в письмах к матери он обращается с просьбой

написать побольше народных песен, любопытных фамилий, прозвищ, преданий и

сведений о том, как проводятся свадьбы. Писатель не просто заимствует те или иные сказочные, песенные, бытовые мотивы. Он переводит фольклор на язык современного искусства, передает самую суть народного созна­ния, творит собственный мир в духе фольклора. То стремление к точ­ной передаче духа народа, которое было характерно для русских романтиков, получает в книге Гоголя полное и эстетически зрелое за­вершение.

Повествование у Гоголя идет от множества рассказчиков: в лириче­ских описаниях мы слышим голос автора, который перебивается далее голосом Рудого Панька или украинцев, легенды ко­торых пересказывает этот пасичник. Но всем рассказчикам «Вечеров...» присуще нечто общее, что объединяет их голоса в хор. В лирических пейзажах автора отчетливо прослушивается поэтическая душа, родственная украинской народной песне. Из народ­ного источника идет знаменитый гиперболизм описаний природы в «Страшной мести»: «Чуден Днепр при тихой погоде...».

Фантастика и реальность. "В "Вечерах..." герои во власти религиозно-фантастических представлений,языческих и христианских верований... Отношение самого автора к сверхъестественным явлениям ироническое... Волшебно-сказочная фантастика отображается Гоголем не мистически, а более или менее очеловеченно..."Чертям, русалкам, ведьмам придаются вполне реальные, определённые человеческие свойства. Так, чёрт из повести "Ночь перед Рождеством" "спереди - совершенный немец", а "сзади - губернский стряпчий в мундире". И, ухаживая за Солохой, он нашёптывал ей на ухо "то самое, что обыкновенно нашёптывают

всему женскому роду". Фантастика, вплетённая писателем в реальную жизнь, приобретает в "Вечерах.."прелесть наивно-народного воображения и, несомненно, служит поэтизации

народного быта". “Вечер накануне Йвана Купала”. Построено на мифологической фабуле, история батрака Петра Безродного, связавшегося с воплощением нечисти- Басаврюком. Развязка трагическая и философски метафорическая: и дом, и все имущество, и сокровище сочатся кровью, идя прахом, так как не может создать человек благополучия в компромиссе с дьяволом (идея рационального зла навеянная в “Фаусте” разоблачается). В отличие от Гете, который в “Фаусте” в какой-то мере воплощал идею страха перед неч силой молодой, Гоголь сосредоточивается на страшной опасности бесовщины, воплощая, как правило, в себе и антинациональные, захватнические стремления чужих, антиправославных миров (в произведениях писателя нечисть ассоциируется с басурманами, католиками, иудеями и т.п.).

Но при этом христианское воззрение Гоголя постепенно меняется (растёт). Более полно, нежели в других произведениях, оно выражается в повести "Страшная месть". Здесь в образе колдуна олицетворяется дьявольская сила. Но этой страшной силе противопоставляется православная религия. Во второй части "Вечеров..." звучит тема освободительной борьбы-в"Страшной мести".

Гоголь отбрасывает оптимизм Гете в трактовании зла, которое может быть использовано и на благо.Мистический романтизм Гоголя, из истоков которого определится в дальнейшем фантастический реализм многих писателей XX возраста (О.Довженко, Г.Булгаков, Ч.Айтматов, Гарсиамаркес), перечеркивал идиллические представления об Украине, которые сложились в литературе к тому времени.

2."Миргород"(1835г.) Эволюция от “Вечеров” к “Миргороду”-результат более углублённого критического осмысления действительности. Белинский писал: «В них меньше это­го упоения, этого лирического разгула, но больше глубины и верности в изображении жизни». Тоже 2 части: 1.«Старосветские поме­щики» и «Тарас Бульба»,2— «Вий» и «Повесть о том, как по­ссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Повести тематически очень самостоятельны, что сказалось и в их жанрах: героическая эпопея "Тарас Бульба" и нравоописательная повесть об Иване Ивановиче и Иване Никифоровиче.

Вообще повести Пушкина являются первым проникновением реализма в русскую прозу. С другой стороны, в «Повестях Белкина» -в них видели пародийное начало, объясняется скорее традицией, как русской, так и западноевропейской. Вместе с Пушкиным Гоголь оказывается зачинателем реалистической традиции в русской прозе. И если Белинский в 30-е годы склонен был игнорировать достижения пушкинской прозы, то творчество Гоголя- отправн точка в формировании реализма.

По свидетельству Гоголя, Пушкин говорил ему, что ещё ни у одного из писателей не было “дара выставлять так ярко... пошлость человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы в глаза всем”.

“Старосветские помещики”.Писатель отразил в ней распад старого, патриархально-помещичьего быта. С иронией, то с оттенком сарказма - рисует он жизнь своих “старичков прошедшего века”, бессмысленность их пошлого существования. Это дало повод Белинскому невысоко оценить суть «идиллической жизни», которую ведут гоголевские старозаветные чудаки: «Возьмите его „Старосветских помещиков": что в них? Две пародии на человече­ство в продолжение нескольких десятков лет пьют и едят, едят и пьют, а потом, как водится исстари, умирают... О бедное человечество! Жал­кая жизнь!» С тех пор повесть «Старосветские помещики» трактовалась в литературоведении как «удручающая карти­на угасания, распада, гибели патриархального помещичьего хозяйства и патриархальной личности помещика».

Тарас Бульба- историческая тема, вся жизнь казачества (быт, уклад). Поразительная емкость «Тараса Бульбы», композиционный размах и глубина его содержания — вот что существенно раздвигает жанровые границы этой уникальной повести-эпопеи.

Вий- на первый взгляд отголосок «Вечеров», но тут уже нет единства мира, "а есть, наоборот, мир, расколотый надвое, рассечённый непримиримым противоречием". Хома Брут живёт как бы в двух измерениях. В беспросветную прозу его нелегко бурсацкого бытия вторгается романтическая легенда. И Хома живёт попеременно - то в одном мире, реальном, то в другом фантастическом. Эта раздвоённость бытия героя повести отражала раздвоённость человеческого сознания, формирующегося в условиях неустроенности и трагизма современной действительности.

“Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем”-реал и сатир тенденции углубляются. История глупой тяжбы двух миргородских обывателей осмыслена Гоголем в остро обличительном плане. Уже нет атмосферы патриархальной простоты. Поведение обоих героев возбуждает в писателе чувство горечи и гнева: “Скучно на этом свете, господа!” Эта резкая замена юмористической тональности. Смех Гоголя в повести приближается порой к гротеску- сравнение героев: «Голова у Ивана Ивановича по­хожа на редьку хвостом вниз; голова Ивана Никифоровича на редьку хвостом вверх». С виду анекдот превращается в сознании читателей в глубоко драматическую картину действительности. “Да! Грустно думать, - писал Белинский, - что человек, этот благороднейший сосуд духа, может жить и умереть призраком и в призраках, даже и не подозревая возможности действительной жизни! И сколько на свете таких людей, сколько на свете Иванов Ивановичей и Иванов Никифоровичей!”.

Вообщем, в Миргороде обостряется конфликт между героическим про­шлым и пошлой современностью, в «Тарасе Бульбе»-зерно национального духа, появляются драматические конфликты, симптомы будущего распада. Духовные истоки этого распада раскры­ваются в повести «Вий», а современные их последствия — в повести о ссоре.

3.Тема маленького человека в «Петербургских повестях»

Над ними Г. работал 10 лет. Объед-ие в цикл основано на внутр. ед-ве, очевидно спаяны 5 повестей (Невс. проспект, Портрет, Нос, Шинель, Записки сумасшедшего). Гл. герой этих повестей – Петербург, это город ненормальный. созданный вопреки истор-им и природным законам, этот город – фантасмагория, в нем оживают портреты, мертвецы снимают шинели, собачки ведут переписку, этот город буржуазный, бюрократический, порождает зло денег и чина. Дейст-щие лица – мелкие чиновники, «маленький чел-к», переживающий кризисный момент.

«Невский проспект» открывает цикл, т.к. Невск. проспект – главная улица Пет-рга, ее описание открыв. и закрыв. повесть. Г. создает картину иллюзорности жизни Невс-го просп-та, по кот-му гуляют талии, носы, рукава, бакенбарды. Т.о. распался мир на отд. фрагменты, но и чел-к, к-ый не просто предпочитает внешнее внутр-му, но и приравнивает себя части какой-л. вещи. «Не верьте Невскому проспекту, здесь все обман, все мечта, все не то, чем кажется». Гл. герой – Пискарев, бедный худ-к, мечтатель, не м. смириться с тем, что молодая красивая девушка стан-ся проституткой, красота и любовь продажны. Г. показ-ет, что в трагич. исходе виноват сам худ-к, т.к. мечта – благородный вар-нт обмана, а => зла. Т.о. Г. иначе, чем романтики, решает конфликт столкновения мечты и реал-сти.

«Нос» - самая невероятная, фантаст-ая повесть цикла, Г. смело преобраз-ет фантастич. эл-нт, к-ый так же часто исп-ся ром-ми. Но Г., в отличие от ром-ков, не объясн-ет причину таинств-ой пропажи носа ни сном, ни вином, он играет различ. сюжетными плоскостями. Нос живет самост-ной жизнь, дей-ет в свою натур. величину, получ-ет чин статского советника, у него есть все аксессуары значит-го лица – мундир, шпага, шляпа. Эта повесть затрагивает неск-ко тем: 1. ничтожность сущ-ия совр-го ч-ка, конфликт его жизни – конфликт с собств- носом, к-ый оказ-ся на 2 чина выше своего хозяина; 2. за чинами и званиями м. нах-ся всего лишь нос; 3. в совр. мире форма, мундир важнее своего обладателя; 4. абсурдность совр-го мира, никто не удивлен, обнаружив в хлебе нос.

«Записки сумасшедшего». Тема вдохновенных безумцев т/ж была излюбленной у ром-ков, Г. ее преобразует. Гл. герой повести – не поэт и не худ-к, а мелкий чиновник, переписывающий бумаги в департаменте – Аксентий Поприщин. В начале повести он полностью принимает законы того мира, в к-ом живет, благоговеет перед начальством, влюблен в генеральскую дочку, у к-ой даже платок дышит генеральсвом. Но с опред-го момента жизнь героя нач-ет меняться. Внешне, по страницам днев-ка, к-ый он ведет, мы видим, что он заболевает, но внутренне герой пробуждается. С равзвитием болезни начинает задавать вопросы, над к-ми раньше не задумывался, пока был здоров. Последняя дата в днев-ке говорит, что пробуждение ч-ка завершилось, в нем творческий, страдающий, чувствующий ч-к. Но такому ч-ку нет места в этом мире. Пошлость, низость в этом мире – нормальны. Т. о. если в повести «Нос» Г. показ-ет обнажает абсурдность мира, то в «Записках сумасш-го» - его безумия.

«Портрет» Гл. тема – гибель худ-ка и чел-ка, гл. герой – молодой, подающий надежды худ-к Чартков. С самого начала повести нач-ет звучать тема иск-ва и денег. Чартков не выдержал испытания, он разбогател благодаря портрету, но направил деньги не на развитие таланта, а на покупку модного жилья, достижение славы. К нему начинают приходить первые заказчики, к-ые не разбир-ся в иск-ве, но их советам Чартков д. следовать. Гибель худ-ка нач-сь с того момента, когда он убрал желтые пятна в портрете молодой девушки, отказ-ся от своего замысла. Так Г. показ-ет разницу м/у иск-вом и лжеиск-вом к-ое всегда несвободно, оно не изображ-ет правды, не находит в ней поэзии. Цель худ-ка, вступившего на путь лжеиск-ва, - слава, деньги, титулы, звания, иск-во стан-ся не целью, а ср-вом. Г. показ-ет и гибель ч-ка в Чарткове. Во 2-ой части повести рассказ-ся о портрете и о ч-ке, изораж-ном на портрете, это ростовщик, имевший злую славу, все люди, к-ые обращ-сь к нему, резко меняли свой нрав и скоро погибали.

«Шинель». Гл. герой – Акакий Акакиевич (знач-ие имени - неуловимый) ведет монашеский образ жизни, его не интересуют ни слава, ни карьера, ни деньги, он не стрем-ся выдел-ся, обратить на себя вним-ние, он безропотен, смиренен, кроток, боится смутить других, беззлобен. Г. приводит его в совсем противоположное сост-ие – бунта, протеста, стремления заявить о себе, показать, что хоть и маленький, но все-таки ч-к. Акакия Ак-ча никто не поддержал, он вступил в поединок с миром 1 на 1. Цена этого поединка – жизнь. Но эту повесть м. трактовать и по-другому. Сначала Ак. Ак. обладает даром смирения, незлобивости. Рассказ о петерб-их морозах, новой шинели, «светской» жизни – рассказ об искушении гл. героя. Ч-к стан-ся личностью, когда осознанно выбир-ет путь смирения, кротости, но Ак. этого не сделал и духовно погиб.