Госэкзаменъ / 2 / билеты / 33 младосимволизм

33. Младосимволизм. Творчество А. Белого.

Начало 90х-начало 10х – эпоха символизма. Как явление появился в 95-96 г.г. В. Брюсов начал называть «символистами» («Вестник Европы», статья «Французские символисты»).

Смена двух поколений:

1. 90е - старшие символисты (Петербургские: Д. С. Мережковский, З. Гиппиус, Ф. Сологуб, Н. Минский; московские символисты: В. Брюсов, К. Бальмонт).

Проблема истины. Система глобальных отказов от традиционного искусства, веры и т.п. Мир лежит во зле. Человек чувствует отвращение к жизни, ему не на что опереться. В сознании существуют субъективные ценности. Отказ от гражданского общества, поклоняющегося гражданским идеалам.Утверждается первенство красоты. Противопоставление красоты и этики. Демонизм, аморализм. Мотивы одиночества, бессилия, отчаяния.

2. младосимволисты (Блок, Белый, Иванов).

Вл. Соловьёв – представитель «розового христианства» (ориентация на христианскую любовь, радость). Живут в ожидании встречи с душой мира. Ставят цель уйти от декадентства, преодолеть релятивизм старших символистов. Повернулись лицом к проблеме русского национального характера, не отворачивались от действительности. Младосимволисты живут в ожидании встречи с душой мира. Они уже ставили цель уйти от декаденства Мир был един, душу мира низвергнули в хаос.

Символ – это земной знак нземной истины.

Для «младших» символизм — философия, преломленная в поэтическом сознании. Изменяется пафос: ожидание встречи с мировой душой, активное участие художника в переделке мира, революция духа. Цель - преодолеть декадентство- красота в реальной действительности. Они стремятся преодолеть индивидуалистическую замкнутость «стар­ших», сойти с позиций крайнего эстетического субъективизма. Напряженность общественной и идейной борьбы заставила символи­стов обратиться к существенным проблемам современности в истории. В центре внимания «младших» символистов—вопросы о судьбах России, народной жизни, революции. Настроения депрессивности, пессимизм сменяются мотивами ожидания грядущих зорь, предвещающих начало новой эры истории. Но эти предчувствия принимали мистическую окраску. Ос­новным источником мистических чаяний сим­волистов 900-х годов становится философия и поэзия Владимира Сергеевича Соловьева (1853—1900). По нему мир находится на грани гибели, человечество переживает кризис. Философ говорит о существовании двух миров: Мира Времени и Мира Вечности. Первый есть мир Зла, второй – мир Добра. В реальном мире – «кошмарном сне человечества» – гармония, любовь как самое гармоничное чувство подавляются. Найти выход из Мира Времени в Мир Вечности – такова задача, стоящая перед каждым человеком. Как спасти человечество, вернуть ему «силу Божью» и веру? Ответ давался в духе неохристианских идей: мир может спасти Божественная красота, Вечная женственность, Душа мира. Божественная красота – это гармония, «совершенное всеединство» между духовным и вещественным, внешним и внутренним.

Соборность- органичное слияние индивидуального и общего : «Милый друг, важно не терять связь между реальным и ирреальным миром, важны два реально и параллельно сущ мира: мир земной, предметно-бытовой и мир мечты, прекрасных идей». Поэт символист - связующее звено между 2-мя мирами. Его задача стать не только художником, но и «органом мировой души», тайновидцем и тайнотворцем жизни.

Идея теургии .Вслед за В. Соловьевым «младшие символисты» не просто отрицали современный мир, но верили в возможность его чудесного преображения Любовью, Красотой, Искусством... Для «младосимволистов» Искусство, Красота обладают жизнетворческой энергией, способностью изменять, улучшать действительность, поэтому они получили еще одно название – теурги (теургия – соединение искусства и религии в стремлении преобразовать мир).

Споры развертывались и вокруг определения символа. Теперь он рассматривался не как знак, за которым прочитывался «иной план», «иной мир», но как некое сложное единство планов — формального и суще­ственного. Символ, в понимании А. Белого, имел трехчленный состав: символ — как образ видимости, конкретное, жизненное впечатление; символ — как аллегория, отвлечение впечатления от индивидуального; символ — как образ вечности, знак «иного мира», т. е. процесс символизации представляется ему как отвлечение конкретного в область надреального. Дополняя А. Белого, Вяч. Иванов писал о неисчерпаемости символа, его беспредельности в своем значении. «Сущ­ность символизма,— писал Эллис,— установление точных соответст­вий между видимым и невидимым мирами». Общеэстетические установки: опять же музыкальность, интонация, метафора, символика цвета.

Андрей Белый (Бори́с Никола́евич Буга́ев) 1880—1934г.г.

Начинал с поэзии. Первый сборник – «Золото в лазури». Миф об аргонавтах. Всё изменится, оптимистический пафос. Бирюзовая вечность – образ, созвучный прекрасной даме.

«На горах». О восходе или закате. Радость жизни, полнота бытия.

1909г. – сборник «Пепел». Надежды не оправдались, сгорели, пришло отрезвление ума. Трагический, страшный образ России. «Исчезни, исчезни, Россия моя». Россия во власти хаоса.

«Паук» - символ злой судьбы. «Веселье на Руси» - ответ «Кому на Руси жить хорошо». «телеграфист» - жизнь в жутком, убогом однообразии.

Художественное освоение Белым философии истории продолжается в романе Петербург, 1911–1913, – высшем достижении прозы русского символизма. Петербург – текст с чрезвычайно сложной и многоуровневой системой символических смыслов. По словам Д.С.Лихачева, Петербург в романе – «не между Востоком и Западом, а Восток и Запад одновременно, т.е. весь мир. Так ставит проблему России Белый впервые в русской литературе». В символическом пространстве города «западническое» начало олицетворяют геометрически правильный Невский проспект и крупный имперский чиновник Аполлон Аблеухов, а начало «восточное» – хаотичная Петроградская сторона и революционный террор. Но оба начала в романе дискредитируются. А выход из их трагического столкновения в финале связывается с преображением главного героя, Николая Аблеухова, у египетских пирамид. Пафос романа-посвящения, романа о «духовной инициации» здесь соединяется с комизмом и гротеском. А «подлинное местодействие романа», по словам самого Белого, это «душа некоего не данного в романе лица, переутомленного мозговой работой». Петербург – первый в мировой литературе «роман сознания».

В центре романа – дворцовая площадь, на которой медный всадник. Он то и управляет судьбами людей. И вот медный всадник приходит к Дудкину. Оказывается, что Дудкин (террорист)=Евгений.

Образ Петерб: город-призрак, в нем всё подчинено нумерации, циркуляции бумаг и людей, искусственной прямолинейности проспектов и улиц. Здесь отразилось и отрицание младосимволистами городской культуры как западной, и самодержавно – бюрократ аппарат.

Идея: Неистинность социальной революции. Она, по мнению Б., может совершиться только после духовного преображения человека и чел-ва под влиянием мистических переживаний, осознания кризиса культур. Использует принятую символику цвета: костюм «Красное домино»(соцреволюция) – и «белое домино» (мистическое преображение мира).

Стиль: конструктивная сила метафоры, много повторений слов, недоговорённостей, символичность, много многоточий, коротких диалогов без указания разговаривающих. Главы разделены подзаголовками, которые носят названия, не передающие смысла. Это просто слова из нижеследующей главки. Контрасты - исходная установка, композиционный принцип "Петербурга".

Много аллюзий: Мотив неверной жены, ее романа с музыкантом и внезапного возвращения ведет не только к "Анне Карениной", но и "Дворянскому гнезду".    Обстоятельства рождения Аблеухова-младшего отчетливо рифмуются уже с "Братьями Карамазовыми".В литературном плане Аблеухов-старший, как уже сказано, одновременно проецировался Белым на значительное лицо и Акакия Акакиевича из "Шинели".

Строение романа: Первые 3 главы – томление перед грозой, много длиннот и непонятностей, последние 4 главы+ эпилог – гроза, действие разворачивается быстро. Эпиграфы к каждой главе – из стихотворений Пушкина, правда иногда не в точно цитации (Медный всадник, Евгеий Онегин и стих-я).