Теория литературы / 5.типы эстетического завершения (модусы художественного)

Способы эстетического завершения произведения – модус художественности. Модусы напоминают пафосы, но не равны им. Модусы:

1) Героизм/героика. ? героический, романтический пафос. Общее: ориентация на идеал, но в героике она реализуется через действие, а в романтике – через пассивное наблюдение.

Для героического характерно совмещения внутренней данности бытия («Я») и его внешней заданности, ролевой границы. Героический персонаж не отделен от своей судьбы, он не отделяет себя от роли, которую должен сыграть. Человек и судьба едины. Самая древняя героика – двустишие (дистих) Симонида на могиле 300 спартанцев. «Я» не выделяется из «Мы». Человек становится бессмертным.

Гордое самозабвение: я готов отдать свою жизнь во имя чего-либо. Героическая личность горда своей причастностью к сверхличному содержанию мира и равнодушна к себе. Тарас Бульба.

В архаических культурах героика была ведущим модусом. Затем из него выделились 2 модуса: сатирический и трагический.

2) Сатира. Сатира как пафос всегда противопоставляется юмору. Общее: строятся на комическом конфликте (несоответствии между внутренним и внешним, идеальным и реальным и т.д.). Несоответствие порождает комический эффект. Юмор – мягкая насмешка, сатира – высмеивание и обличение. Обличение направлено на снятие маски. Юмор – жизнеутверждающий пафос, сатира – отрицающий. Сатира – однонаправленный пафос (исходит из позиции автора), юмор двунаправлен (над другими и над собой).

Сатира как модус – недостаточность внутренней данности бытия относительно его внешней заданности, ролевой границы. Дегероизация + активная авторская позиция, осмеяние = сатира. Ситуация самозванства («Ревизор»).

3) Трагизм – осознание человеком невосполнимой утраты чего-либо ценного для человека, в т. ч. жизни (как пафос). Трагическая ситуация – чрезмерная свобода «я» внутри себя. Человек свободен относительно своей судьбы.

Шеллинг: это ведет к преступлению (переступанию границ). Трагический герой все время преступает эти границы. Эта ситуация делает героя неизбежно виновным перед лицом миропорядка. Жажда оставаться самим собой. Конфликт: человек VS судьба. Возникает вопрос: «насколько человек свободен в управлении собственной жизнью?».

Трагический персонаж обнаруживает императив долженствования в себе самом. Гибель всегда закономерна и предопределена.

Самоотрицание – парадоксальный способ самоутверждения. Вопрошание о себе часто является лейтмотивом.

4) Комизм как пафос не выделяют. Говорят о комической основе сатиры, иронии, юмора. А как модус выделяется, можно соотнести с жанром комедии.

Комическая личность внеположена миропорядку. Варианты: шут, дурак, плут, чудак и т.д. Комическая личность находится в праздничной праздности (карнавальный хронотоп – Бахтин). Все роли – легко сменяемые маски. Эта смена масок дает безграничную свободу личности. Свободное играющее «я». Лица под маской может вообще не оказаться, но тогда говорится уже не о комизме, а о сарказме (повышенная резкость осмеяния, мнимая личностность).

5) Идиллика. Пафоса такого не выделяют, есть лирический жанр идиллии. Идиллический хронотоп – где реализуется идея регресса (Гончаров, Толстой, Бунин): лучшее позади, чем дальше мы в будущее, тем дальше от идеалов. Ценностная установка – память. Хронотоп дворянской усадьбы (человек – часть родовой цепи).

Идиллика как модус зарождается на почве жанровой традиции. Идиллика состоит в совмещении внутренних границ «я» с внеролевыми, событийными внешними границами. Есть гармония между субъектом и объектом, как в героике. Но в героике объективная сторона – сверхличный миропорядок, то в идиллике человек хочет слиться с миром, не обнаруживает себя. Конвергенция, схождение «я» и событийной границы. Предполагает катарсис гармонического покоя. Нераздельность «я для себя» и «я для других». Герой всегда видит себя глазами других. Самоопределение личности – ответственность перед другими. Это приводит к полноте идиллического «я». Важно чувство сопричастности человека бытию и вообще всему: человек – часть, а не нечто отдельно существующее. Простонародная пляска Наташи Ростовой. Ни в коем случае не предполагает трагизма.

6) Элегизм – пафоса тоже нет. Связан с жанровой традицией элегии. Сосредоточен на чувстве мимолетности, преходящести жизни. элегический и идиллический модус: общее – ориентация на внутреннюю обособленность и причастность внутреннего бытия. Но элегическое «я» – цепь мимолетных самоценных своей невоспроизводимостью состояний внутренней жизни; человек с сжимающимся сердцем. Элегический катарсис – чувство живой грусти об исчезнувшем. Формула – недостаточность внутренней заданности бытия относительности его событийной границы. Недостаточность не ведет к самозванству, наоборот, человек обращен мыслями к жизни, пытается остановить мгновенье.

У истоков – Карамзин.

Элегическая красота – прощальная красота невозвратного мгновения. Хронотоп уединения, странничества, часто бесцельного, это образ жизни. Пространственно-временное отстранение от окружающих. Формула времени: все проходит. «Вишневый сад» Чехова.

7) Драматизм. Ничто не проходит бесследно. Мгновение прошло, но от него остался след – шаг для будущей жизни. Драматизм основывается на противоречии, с которым сталкивается человек – между внутренней свободой самоопределения и внешней несвободой самопроявления. Формула – избыточность внутренней заданности бытия относительно внешней данности. Драматическое «я» бесконечно и неуничтожимо, ему угрожает только разрыв внешних связей с бытием. «Мастер и Маргарита». Драматическое «я» видит много возможностей для себя, но может ими и не воспользоваться. При этом движущая энергия – энергия страдания. Страдание сближает драматизм и трагизм. Драматическое страдание определяется личной ответственностью за свою жизнь, а не виной, как в трагизме.

Драматический способ существования – одиночество, внутренняя миграция. Чаще – уединение с другим человеком, не внутри себя. Это не безысходное одиночество трагизма и элегизма. Жизнь состоит из постоянных встреч и разлук. Невозможность слияния «я» и «ты» в «мы». Ахматова. Вокзальный хронотоп, хронотоп порога и пути. Не странничество, а целеустремленный путь к самореализации.