Теория литературы / 25.эпоха синкретизма
.docПервую стадию в истории поэтики Веселовский называл эпохой синк-зма. Самым элементарным и фундаментальным отличием архаического сознания от современного является его нерасчлененно-слитная природа, или син-зм (данные разных органов чувств, себя и природу, «я» и «другого», слово и обозначаемый им предмет, искусство и жизнь). Син-зм - выражение целостного взгляда на мир, еще не осложненного отвлеченным мышлением.
1) Субъектная структура: создания этой эпохи — архаический фольклор, древняя литература и традиционный фольклор — отличаются принципиальной анонимностью и отсутствием понятия авторства. Порождающим принципом является субъектный синкретизм, или нерасчлененность автора и героя.
2) Образ. Слово в эстетическом сознании эпохи синкретизма не отделено от того, что оно обозначает (предмета высказывания). Тропы (слова, употребленные в переносном смысле) невозможны по определению: слово необходимо отделить от предмета и должны дифференцироваться сами понятия прямого и переносного смысла. В то же время слово многозначно; Бахтин: в слове есть тема и значение. Тема — «определенный единый смысл, принадлежащий высказыванию как целому» и неотделимый от внесловесных моментов высказывания. Значение — это «все те моменты высказывания, которые повторимы и тождественны себе при всех повторениях». Специфика архаического слова в том, что оно «в сущности почти не имеет значения; оно все — тема; его значение неотделимо от конкретной ситуации его осуществления. Это значение также каждый раз иное, как каждый раз иной является ситуация. Потебня: в архаическом слове предельно ощутима и значима его внутренняя форма — этимологическое значение, в котором жива связь с тем представлением, которому обязано возникновение слова.
Веселовский самым архаическим типом образа считал двучленный параллелизм (картинка природы, рядом с ней такая же из человеческой жизни; они вторят друг другу при различии объективного содержания, между ними проходят созвучия, выясняющие, что в них есть общего). Сопоставление по признаку действия, движения. Идеи тождества и различия еще не разделились. Потебня считал более архаичными символ-приложение (типа конь-сокол, снег-пороша) и обстоятельство в творительном падеже (типа «полечу я зегзицей по Дунаю»), являющиеся отражением того времени, когда «действительно человек не отделял себя от внешней природы».
3) Еще один тип образа - кумуляция – нанизывание, накопительный, описательный способ изображения (как в сказках типа Теремок). Принципы организации: 1) простое нанизывание отдельных и самостоятельных слов-образов; 2) отсутствие иной выраженной связи, кроме сочинительного присоединения, рядоположения; 3) семантическое тождество при внешнем различии форм.
Из двучленного развились многочленный, одночленный и отрицательный параллелизм. Многочленный развился путем «одностороннего накопления параллелей, добытых не из одного объекта, а из нескольких сходных». Одночленный: простейший вид — «тот случай, когда один из членов параллели (человеческий план) умалчивается, а другой является ее показателем». Отрицательный: принцип такой: ставится двучленная или многочленная формула, но одна (одни) из них устраняются, чтобы дать вниманию остановиться на той, которая не отрицается. Формула начинается с отрицания либо с положения, которое вводится нередко со знаком вопроса.
4) После параллелизма появляются тропы – признак конца эпохи образного синкретизма (образ основан на различении). Историческое значение тропа состоит в том, что в нем различенность и самостоятельность явлений были переведены в план выражения, на уровень внутренней формы, а потому принцип различения стал самостоятельным. Сравнение развивается из отрицательного параллелизма; ранняя метафора возникла из символа, являющегося формой одночленного параллелизма. Метафора и есть «одночленная параллельная формула, в которую перенесены некоторые образы и отношения умолчанного члена параллели».
Эпоха синкретизма породила три последовательно возникавших типа образа: кумуляцию, параллелизм, троп. Два первых типа — образы синкретические (с учетом переходности параллелизма). Троп же, хотя он в эту эпоху еще не оторвался от параллелизма, уже по своей сути выходит за рамки синкретизма — его окончательное оформление и расцвет придутся на следующую эпоху поэтики.
5) Сюжет. Фрейденберг: закон семантического тождества при различии форм. первоначально сюжет был семантически тождествен другим его формам (действенным, вещным, ритмико-словесным), но во внешнем проявлении отличен от них. событием была смена форм при внутреннем тождестве. Эти формы — составляющие кумулятивной цепочки — являлись по существу «место-имениями» героя, то есть тем, что дано вместо имени, но потенциально в себе несет его. Позже имя героя начинает развертываться в действие. При этом герой совершал только то, что семантически сам значил.
Сюжет начался с появления и развития событийных формул – мотивов. Мотив -«простейшая повествовательная единица», элементарная частица сюжета. Это либо бытовое положение (злая старуха изводит красавицу или кто-то ее похищает, и приходится добывать силой или ловкостью), либо «легенда о происхождении» (облака не дают дождя, иссохли источники, враждебные силы закопали их, держат воду взаперти, и надо побороть врага). Простейшая формула может меняться (приращение, развитие частей) (задач может быть две, три и более; по пути богатыря будет одна или несколько встреч). Так мотив вырастает в сюжет. В то же время сюжет несводим к составляющим его мотивам. Это самостоятельное структурное образование. Сюжет — сложная типическая схема, сложная не только количественно, но и качественно.
Лотман выделяет два типа сюжета: 1) циклический - недискретный, подчинен циклическому временному движению, нет отмеченных начала и конца, видна тенденция к отождествлению различных персонажей и предметов (например, смерти, зимы, ночи). 2) линейный - организован в соответствии с линейным временным движением и фиксирует не закономерности (как циклический), а аномалии, «случай», нарушение исконного порядка. В чистом виде оба типа сюжета не сохранились. Современный сюжетный текст — результат взаимодействия этих двух текстов. Исторически первичен линейный (кумулятивный) сюжет.
Принципы организации: 1) рядоположение в пространстве; «нанизывание», пространственное сближение-присоединение структурно самостоятельных единиц. Рядоположение понимается как форма мирового порядка. Освоено только пространство (= ряд); время и движение еще нет. 2) донарративность: при ранних формах кумулятивного сюжета нет собственно повествования, есть пение и речь. В самой речи из синтаксических связей только сочинительное присоединение. Это тоже говорит о глубокой архаичности данной схемы. Она возникла тогда, когда более усложненные подчинительные связи еще не родились (известно, что архаический синтаксис не знает подчинительных конструкций). Отсюда — видимая бессвязность кумулятивной цепочки. 3) логика сопричастия: рядоположенные и соприкасающиеся в пространстве явления воспринимаются архаическим эстетическим сознанием как сопричастные. Пространственная близость — первичная форма выражения смысловой связи. 4) семантическое тождество при внешнем различии форм.
Циклический сюжет: герой пересекает пространственную границу между мирами, и это приводит к «изгибанию» ряда в цикл. Теперь именно пересечение такого рода границы, а не просто смена форм, становится сюжетным событием. Фрейденберг: солярный и вегетативный варианты цикл. сюжета; разные типы героя (активный и пассивный).
Солярный: 1) потеря (солнце/бог/герой удаляется, становится рабом смерти); 2) подвиги (с/б/г сражается с врагом: мотивы схватки, боя); 3) преследование (с/б/г преследует врага); 4) победа (враг побежден, с/б/г снова на небе). Вегетативный: 1) исчезновение (растение/бог растительности/герой умирает, засыхает, похищается); 2) страдания (растение-бог под землей – обреченная жертва, пассивен, переживает страсти и страдает); 3) поиски (другой бог/герой ищет умершего); 4) обретение (растение найдено и снова на земле). Инвариант: потеря-поиски-обретение.
Структура циклического сюжета имеет следующие особенности.
1. Схема циклического сюжета трехчленна.
2. При циклическом сюжете развивается повествование, хотя еще с ограничениями (закон хронологической несовместимости), не в чистом виде и не отделена от анарративных элементов.
3. Циклический сюжет еще не отделен полностью от кумулятивного. Последний проявляется на трех уровнях — геройном, рассказываемого события и события рассказывания. Но принципиально новым является тот факт, что следы кумулятивного нанизывания обнаруживают себя в связи эпизодов, которые сами по себе уже построены по циклической модели.
6) Род. Роды еще только складываются. Литературные роды — типы литературных произведений, которые отличаются характером завершения литературного произведения как эстетического объекта (а не только как текста). В связи с этим в структуре родового целого главную роль играет субъектная сфера (отношения автора и героя) и реализующие ее формы высказывания и способы изображения. Процесс родообразования отправлялся не от объективного к субъективному (или наоборот), а от изначальной нерасчлененности к различению и автономии родовых начал. Веселовский: генезис родов – в обряде; Мелетинский: эпос от мифа. Родовой критерий – способ исполнения (пение, речь, наррация).
Эпос: отделение автора от героя (инвариант) и объективация героя.
Драма: автор впервые становится предметом изображения. 1) субъект становится предметом изображения. 2) этот субъект изображения — сам автор. Этим драма отличается от эпоса, где предметом изображения является «другой». Отделение автора от героя, таким образом, в драме идет иначе, чем в эпосе: героем здесь оказывается не реальный «другой», а сам автор, ставший другим (героем) по отношению к самому себе. В лирике не произошло ни объективации героя, ни самообъективации автора. Между автором и героем складываются не субъектно-объектные, а субъект-субъектные отношения (отсутствие между субъектами четкой внешней границы). Автор вынужден утончиться до чисто внутренней вненаходимости ему в самом языке и слове.