Культурология (препод.Четина) / Леонтьев культура и цивилизация+ византизм

К. Н. Леонтьев (1831-1891) - русский дипломат; мыслитель религиозно-консервативного направления: философ, писатель. Продолжатель идей Данилевского.

Леонтьев формируется как человек в Крымскую войну, он был военным врачом (в отличие от Данилевского-биолога). Религиозный человек (постригся в монахи). Крайние антиевропейские воззрения. Больше 10 лет служил на дипломатическом поприще; очень много конфликтов. Отличался отвратительным характером.

Серия статей «Восток, Россия и славянство»; главная культурологическая работа «Византизм и славянство» (1873) – центр его трудов. Ретроспективный вариант российской культуры. 1990-е гг. – бум Леонтьева; Важна трактовка Византии.

Продолжатель Данилевского, идеи вторичны, но он их развивает публицистически. Однако не во всем с ним соглашался (отверг идею объединения славян). Считал, что Запад – исконные враги России.

Выступает против прогресса. Если России и следует с кем-то вступать в сотрудничество, то точно не с Западом. Запад ненавидит и боится Россию абсолютно иррационально. Необходимо сближаться с Турцией, с Востоком плюс вернуть византийские идеалы. Россия давно не чисто славянская держава, а русско-азиатская страна. Византизм – культурный идеал (монархизм, мистицизм, эстетизм).

В отличие от Данилевского, считает, что содружество со славянами вредно. Данилевский считал, что Западная Европа очень мощная (и агрессивная), а России нечего ей противопоставить, отсюда идея объединения. Леонтьев неоднократно подробнейшим образом приводил аргументы, показывающее отсутствие существования самобытной "славянской цивилизации". В первую очередь у славян нет той формообразующей религии, которая пронизывала бы весь духовный строй этих народов: часть из них православные, часть — католики. Мало того, Леонтьев писал о том, что даже православной веры в славянах осталось очень мало.

Леонтьев в работе «Византизм и славянство» задавался вопросом: «выгодны ли эти общеславянские идеи для русского государства, усилят ли они его мощь, или приведут к падению?». Чехи - онемечены, поляки - католики, часть боснийцев - мусульмане, у болгар и сербов свои проблемы. Какая идея, кроме племенного родства и родственного языка может объединить славян? «До сих пор мы этих общих и своих всемирно-оригинальных идей... не видим».

Леонтьев говорил о трехсоставности цивилизации, а Данилевский выделял четыре "высших категории деления" цивилизации: это деятельность религиозная; деятельность культурная (делится на три части: эстетико-художественную, научную и технико-промышленную), деятельность политическая и деятельность экономическая. Первые три "разряда" (религия, культура и государство) у них совпадают.

Леонтьев доказывает прямую связь культуры и государства: культура – продукт, принадлежащий государству, и она принадлежит всему миру. Это идеологическое обеспечение государства. Государство – святыня. Огосударствление культуры. Сторонник крепостничества, сословного государства, восточной монархии (идеал – восточная деспотия. Монархия должна быть абсолютной). Отвергает демократию и т.п.

«Цивилизация, культура есть именно та сложная система отвлеченных идей (религиозных, государственных, лично-нравственных, философских и художественных), которая вырабатывается всей жизнью наций. Она, как продукт, принадлежит государству; как пища, как достояние, она принадлежит всему миру».

Цивилизация – последняя стадия развития любой культуры. Сравнивает цивилизацию с болезнью. Запад – цивилизация.

Стадии развития: Триада: первичная простота, зрелость (цветущая сложность), вторичное смесительное упрощение, этап цивилизации (гниение). Стремиться к цивилизации – самоубийство.

Россию противопоставляет Западу, она – наследница Византийской империи и, значит, носительница творческой метафизической тайны (византийской тайны). Но она должна быть абсолютной монархией, сословно-феодальным государством и должна являть некий метафизический аспект культурной деятельности.

Погибшая Византия передала России базовые начала культурной и общественной жизни (прежде всего абсолютной монархии). Именно византийские идеи сплотили Россию в одно целое и создали государство. Византизм организовал величие России. Византизм – источник эстетизма, а эстетизм связан с возрождением некоего абсолюта. Попытка вернуться ко временам средневековья.

Россия, согласно Леонтьеву, еще не достигла периода культурного расцвета. Поэтому влияние западных уравнительных идей может оказаться для нее гибельным еще до того, как она обретет свое «не общее выражение». Но у нее есть свое преимущество перед Европой: ее шанс в том, чтобы возвратиться к византизму как источнику православия и особому типу государственности и культуры, которые изначально унаследовала России.

Призвание России состоит в том, чтобы на основе византизма найти такой образ жизни, который поможет сохранить ей свою самобытность и тем самым будет способствовать развитию ее многоцветия и инаковости.

«Если Запад впадет в анархию, нам нужна дисциплина чтобы помочь самому этому Западу, — уверен Леонтьев, — чтобы спасать в нем то, что достойно спасения, то именно, что сделало его величие: Церковь, какую бы то ни было, государство, остатки поэзии, быть может (...) и саму науку!».

Отстаивает идею трех стадий развития культуры: первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смещения, гниения. Европа более века находится в третьей стадии, а Россия только вступила в цветение. России опасно взаимодействовать с Европой. В цветущей эпохе есть стиль и культура. Ренессанс в России – времена Петра. Время Возрождения в Европе – начинается третий период, падение, постепенное разрушение. Византия пережила свой цикл жизни (1000-1100 лет) и закономерно передала свою целостную культурно-общественную жизнь России.

Уже во времена Ломоносова литература в России заменяет религию и политику. Литература – источник не только знаний, но и смысла. Образованные сословия дистанцируются от религии.

Попытки осмысления духовных ориентаций: судьбы культуры, души культуры, мистического доминирующего субстрата культурного организма. Данилевский сравнивал культуру с живыми существами. Леонтьев: культура антропоцентрична. Шпенглер рассматривает культуру как метафизическую сущность. Сохраняет идеи Данилевского о культурно-историческом типе. Сторонник изоляционизма, даже больший, чем Данилевский.