Культурология (препод.Четина) / Культурология как наука - методы, предмет

Типы культур:

1.Устная – несет стабилизирующую функцию, культура пытается вписаться в природу, фольклор.

2.Книжная – стимулирующая функция, формирование новой реальности. Сначала рукописные книги, потом образуется эпоха (галактика) Гуттенберга – книгопечатание. В 20 веке рушится в связи с научно-технической революцией.

3.Экранная культура – к реальному миру добавляется мир виртуальный, технизация, изменения человека (роботизация), сводит культуру к информативности, развлекательность культуры. Это ведет к инфантильности человека.

Можно делить культуры по этническому принципу (этнокультурные ответвления в общей типологизации): японская, арабо-исламская, корейская, европейская.

Источники формирования культуры:

1. История – дает эмпирический материал

2. Философия – дает методологию, то есть способ обобщения эмпирического материала. (плюс многие философы занимались проблемами культуры. Давали новые направления, новое понимание: Юнг, Фрейд переосмысливали проблему личности и культуры.)

3. Филология

Культурология: метод заимствован из философии и отчасти из социологии (методы анализа); материал – частично из филологии, но в основном из истории

Культурология как наука появляется в первой половине ХХ в. Понятие вводит Л. Уайт (американский антрополог). К середине ХХ в. изучали культуру следующие науки: философия (философия культуры); история, этнография, этнология, культурная антропология. Тесно связаны друг с другом. + социология (современная бытовая повседневность в ее конфликтах); + искусствознание; + филология (только один аспект: литература и язык); + психоанализ (Фрейд, Юнг, Фромм) (личность и культура).

Культурология – интегративная наука (культурная антропология).

Один из выдающихся культурологов ХХ в., основатель интерпретативной теории культуры – Клиффорд Гирц.

Предмет культурологии — исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства и права.

Культура – специфический класс явлений, наделенных символическим значением и присущих только человеческому обществу (Лесли Уайт).

Антропологическое определение (проблема соотношения понятий культуры и поведения человека):

Культура – научаемое поведение, свойственное только человеку, передаваемое одним индивидом другому индивиду или группе.

Культура – абстракция конкретного человеческого поведения (или даже модель).

Проблемы культурологии (современной культурологии 20 века)

1. Проблема источника культуры (миф, игра, ритуал).

2. Проблема конца, заката, смерти, сумерек культуры 20 века (Ницше, Шпенглер)

3. Волюнтаризм и мифологизм современного знания

Актуальные проблемы и подходы:

Подход к первому и второму этапу культуры (устная и книжная культура) – культурная антропология. Проблемы: Интерпретация устной культуры, мифа, реконструкция, работа с определенными культурами. Клод Леви-Стросс – основатель структурализма и постструктурализма (предпосылка – работы Проппа, который реконструирует миф в сказках. Миф, в свою очередь – отражение забытого ритуала, пытается реконструировать ритуал. «Морфология волшебной сказки»). Ницше, Гердер, Шиллер, Шпенглер, Гете.

19 век – век классической культуры. Собирание фольклора (Гримм, Гоголь, Пушкин). Перелом в науке, в зрелых искусствах. Первые культурологии, новые идеи (Данилевский «Теория культуры», «Россия и Европа». Метод – биологический плюс размышления. Биологический принцип описания культуры: культура как живой организм, который уподобляется человеку. культурно-историческая типология (10 типов культуры)).

20 век – переворот в культуре. Потеря человеком рационального понимания процессов, кризис оценки. Грань – первая мировая, крах гуманизма, крах классической культуры, и одновременно интерес к культуре.

Человек классической культуры – познающий, оптимистичный. Ему присущ героизм, вера в победу. В 20 веке это рушится в Европе, а в России – героическое движение (великая отечественная), сохраняется энергетический запал, нет потерянного поколения.

Европа: Самосознание – кризис, потерянность. К середине 19 века накоплен материал по устной культуре и изучается современный культурный процесс.

Кто чем занимался (какие проблемы):

Типология культур: Данилевский, Леонтьев, Шпенглер, Тойнби, Гумилев.

Личность и культура: Фрейд, Юнг, Фромм.

Методы:

Диахронический (исторический, развитие культуры) и синхронический (состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития) метод изучения культуры. сравнительно-исторический.

Системный метод позволяет рассмотреть культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый предмет.

Структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого элемента в ее функционировании.

Структурализм – Клод Леви-Стросс.

Культурно-антропологический метод применяется тогда, когда культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей форм социальных связей,  механизма передачи культурных навыков от человека к человеку.

Семиотический метод - трактовка культуры как формы общения людей посредством языка.

Цитаты из «Самосознания Европы»:

«Еще Фихте говорил, что философия такова, каков сам философ. Философская установка действительно избирается тем, кто философствует, но «избирается» она в поисках истины. О волюнтаризме можно, очевидно, говорить только тогда, когда меняются интенции мыслителя, и он ищет уже не истину мироздания, но сюжет для построения мироздания - как мотив, годный для обыгрывания; когда на место добросовестного изыскания, напряженного размышления встает конструирующее творящее воображение; когда философ становится «автором», познание - изобретением, а философия -- «мифом».

Пролог к этой новой эпохе «власти мифа» дал Ницше, провозгласивший, в противовес «выродившейся» истине познания, притягательность и новую «истинность» мифа».

«На «горизонте» появился новый тип культурологии, принуждающей к пересмотру привычных представлений о том, что же есть философия, и требований, традиционно предъявлявшихся к ней. С одной стороны, это миф: нет поиска истины, аппеляция к досознательным или подсознательным всеобщим структурам, воспроизведение дорефлективной цельности мировосприятия; миф предназначен для коллективного пользования (и действительно становится объектом веры со стороны захваченных в его орбиту обширных «коллективов»). Но с другой стороны, не совсем миф: уже нет веры в собственную достоверность; цельность – имитация, современная мифологема хорошо знает о своей предумышленности. здесь нет спонтанного коллективного творчества.

Тем самым речь идет о мифе нового типа – характерном симптоме ХХ века».