Аристотель. О душе. 1937

пока имеется горюлий-мадериал, что же касается всех естественных образований, то для их величины и роста имеются граница и закон. В этом и заключается [про­ явление] души, а не огня, скорее формы, чем материи.

Необходимо прежде всего рассмотреть питание, так как растительная способность и порождающая —

го то же самое. Ведь этой деятельностью 8 [растительная] ^способность отличается от других. Повидимому, пи­ тание происходит от противоположного, но не всякий [организм] питается [любой пищей по противополож­ ности], а когда противоположное [элементы] не только

.порождаются взаимно, но и растут. Ведь многое по­ рождается взаимно, но не всякое такое порождение имеет количественное значение 9, как, например, когда 29 здоровье [возникает] из больного. Повидимому, у этих [противоположностей] не одинаковым образом одно является питанием для другого, но, [например], вода составляет пищу для огня, огонь же воду не питает.

| У простых тел в большинстве случаев, повидимому, >дело обстоит так, что [имеется разница] между пищей * и питающимся 10. Однако, тут есть трудность. Ведь одни 30 говорят, что подобное питается подобным, так же про­ исходит и рост, другие же, как мы сказали, предпола­

ззнению] со стороны питающегося, но последний не [изменяется под воздействием! пищи, подобно тому,

шь как мастер [не изменятеся под влиянием] материала, а материал находится [под воздействием] мастера. Ма­ стер же только из пассивного состояния переходит в активное. [Затруднение разрешается следующим об­ разом]. Разница в том, подразумевается ли [под пищей тот ее вид], в каком она окончательно привносится [в организм], или пища берется в ее первоначальном состоянии. Если же [имеют в виду] то и другое — и как

зпереваренную, ипшцу в несваренном виде, то приемлемы оба высказывания о пище. Поскольку пища непере-

йарейа, — Нр6'2йв6й6л6ЯШ6ё Нй'МёЯся протиббНблбЖным, поскольку же переварена — подобное питается подобным. Таким образом, ясно, что в известном смысле оба мнения и справедливы и несправедливы. Если непричастное жизни не имеет питания, то одушевлен­ ное тело, в качестве одушевленного, есть [именно] то, и что питается, таким образом,, пища имеет непосред­ ственную, а не случайную [связь] с одушевленным телом. Но есть разница между сущностью пищи и силой роста. В самом деле, поскольку одушевленный [орга­ низм] берется в количественном отношении, [мы по­ нимаем питание], как средство к росту, поскольку же организм есть определенное нечто и субстанция — [то может итти речь] о пище. Ведь [пища] сохршяет само­ стоятельное бытие [организма], который живет, по­ куда происходит питание, при этом [питание] способ­ ствует порождению, но не того [существа], которое и питается, а подобного питающемуся. Ведь в самом | деле, [индивидуальная] сущность [питающегося] уже существует, и ничто не порождает самого себя, но сохраняет [себя]. Таким образом, этот принцип души, . [растительный], есть сшсобность, которая сохраняет обладателя ее, как такового, пища же подготовляет деятельность, поэтому [организм], лишенный пищи, не может существовать. Мы отличаем троякое: 1) пи- 20 тающееся, 2) то, чем [оно] питается, и 3) то, что пи­ тает; то, что питает, есть первая душа, питающееся — есть тело, обладающее душой, то чем [тело] питается — пища., Так как справедливо все обозначать в соот­ ветствии с целями, цель же [заключается] в порожде­ нии себе подобного, то первая душа является [силой], порождающей себе подобное. То, чем питается [орга- и низм, понимается] в двояком смысле, подобно тому, чем управляется корабль —:'Это и рука и руль, пер-

кмеет возможность слышать и видеть, мы называем ] слышащим и видящим, как, [например, человека!, ' который в данный момент спит; называем мы также и тех, кто действительно [слышит или видит]), то и ощу­ щение называется [ощущением! в двояком значении, — одно, как возможное, другое, как действительное ощу­

щение; [[подобным образом также ощущающая спо- |г собность 6 [может быть! в состоянии возможности и со- | стоянии действительности]]. Сначала попробуем рас- ‘ суждать, отождествляя [термины! страдать, двигаться к

и действовать. Ведь движение есть известная деятель­ ность, но незавершенная, как сказано в других [моих книгах] 7. Между тем, всё испытывает страдательное состояние и движется [под влиянием] деятельного и действующего [начала]. Поэтому можно сказать, что страдательное состояние проистекает от подобного, но - можно также сказать, что оно [зависит! от несходного, как мы заявили. Ибо оно несходно, пока испытывает страдание, а испытав его, оно уже уподобилось. 2» Нужно также дать разъяснения относительно [поня­

тий] возможности и осуществления. Пока мы о них говорили в общих чертах. Бывает, [что мы называем] человека образованным в таком смысле, в каком мыто же говорим о знающем человеке, что это человек из знаю­ щих и научно образованных. Бывает и так, что мы называем знающим того, кто, [например], усвоил аз грамматику. В каждом из этих случаев человек обла­ дает возможностью не в одинаковом смысле, но [в одном случае] человек [представляется] знающим потому, что он принадлежит к определенному роду и категории 8 ^людей], в другом он [называется] знающим, поскольку по собственному почину он имеет возможность подверг­ нуть рассмотрению [подлежащее уяснению], если только не будет внешнего препятствия. Тот же, кто действи-

тельно рассматривает, находится в состоянии осуще­ ствления, он в полном смысле слова знает определен-

ззное А. Итак, оба первых являются знающими в смысле возможности, но один из них [постольку сможет до­ стичь действительного знания], поскольку ему приш­ лось видоизмениться путем выучки и многократного

{существуют два вида изменения: переход к состоянию

утраты и переход к обладанию и [выявлению] своих задатков 11 и природы. У ощущающего существа пер­ вое изменение происходит от родившего [произведе­ нием его на свет], родившись же, оно уже имеет ощу-' щающую способность, подобно обладанию научным знанием. Что касается ощущающей способности в ее реализованном состоянии, то ее [нужно] понимать по аналогии с мыслящей способностью. Разница в том,< что агенты, [вызывающие] реализацию у ощущающей* способности, [воздействуют] извне, —таковы видимое М и слышимое, равно и другие ощущаемые предметы. Причина этого, что актуальное чувственное восприя- ‘1 тие относится к единичному, наука же есть [знание] \\ общего. А общее некоторым образом находится в самой II дунге* Поэтому мышление находится [в распоряжении] \ самого [мыслящего существа], когда оно [только] I захочет помыслить, ощущение же не во власти [ощущаю- | щего существа], ибо [тут] необходимо, чтобы был на- 4 лицо ощущаемый предмет. Так же обстоит дело с на- 1 уками, [изучающими] чувственно воспринимаемое, — ^

объяснить только следующее: [понятие] существуюао щего потенциально употребляется не в одинаковом смысле, но [прежде - всего в таком смысле, в каком] мы могли бы сказать о мальчике, что он может стать полководцем, взрослый же человек [может быть назван.«8а полководцем] в другом смысле; в таких же [двух знаяениях] понимается и ощущающая способность. Но так как это различие значений не имеет особого назва­ ния, а, между тем, установлено, что они различны

и почему они различны, приходится пользоваться

[заключает] то же, что в действительности уже пред­ ставляет собою ощущаемый предмет, как было сказано. [Пока ощущающая способность] испытывает, она не

1)уподобляется ощущаемому, испытав же [воздействие], она уподобляется [ощущаемому объекту] и становится такой же, как и он.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Прежде всего следует дать разъяснение о предмете , чувственного, восприятия в отношении каждого отдель- !ного чувства. О чувственно воспринимаемом говорится в трояком смысле, —о первых двух [видах] мы гово-

13 ственные качества и не ошибаясь в том, что такое цвет, звук, [может обмануться] относительно того, что именно окрашено и в [его] местонахождении, или что звучит у где [этот звучащий предмет находится]. Эти чув» ственные качества считаются достоянием каждой от­ дельной чувственной способности,- общие же качества

[следующие]: движение, покой, число, фигура, вели- | чина. Эти качества не принадлежат ни одному отдель- | ному [ортану] чувств, но являются общими для всех. { Ведь движение есть чувственное качество, [восприни- ! маемое] как осязательно, так и зрительно.. Чувствен­ ное качество называется случайным, когда, например, и, это белое оказывается сыном Диара. 2 Ведь восприни­ мается это косвенно, так как с белым совпал данный предмет, который воспринимается [таким образом!. Поэтому при таком характере [восприятия ощущающая способность! не испытывает никакого воздействия со стороны чувственно постигаемого предмета. Из самосто­ ятельных чувственных качеств выделяются свойственные в отдельности каждому [из органов чувств!, к этим каче­ ствам приноровлена сущность каждого отдельного чув23 ства.

движущим [началом! для актуально прозрачной [среды!, шь

^Прозрачной же средой я называю то, что видело, но я видимо не само по себе в абсолютном смысле слова, но

.(посредством другого цвета. 2 Таков воздух, вода и многие твердые [тела]. Ведь вода и воздух прозрачны не как вода и воздух, но поскольку в них обоих налицо та самая природа, которая присуща также вечному телу, I находящемуся наверх^.3Свет есть его реализация, реали- 1» зация прозрачного, как прозрачного. Там же, где тьма, эта [прозрачность дана лишь] в возможности. Свет же оказывается как бы цветом прозрачной [среды] всякий раз, когда эта среда становится действительно про­ зрачной под воздействием огня или чего-либо подоб­ ного, вроде высшего тела, ибо в нем заключено то же самое, [что в огне]. Таким образом, мы выяснили, что такое прозрачное и что такое свет, — что это не есть ни огонь, ни какое бы то ни было тело, ни истечение 15 какого-либо тела 4 (ведь и в этом случае свет оказался бы известным телом), но он есть присутствие огня шш„ чего-либо подобного в прозрачной [среде]. Ведь не­ возможно, чтобы одновременно два тела находились в одном и том же [месте1. Повидимому, свет есть нечто (противоположное тьме. Ведь тьма есть удаление извест­ ного положительного свойства из прозрачной [среды], таким образом, ясно, что присутствие такого свойства

в* и составляет свет.

Также Эмпедокл и всякий другой, придерживаю­ щийся такого же мнения, неправильно утверждали, будто свет ^передвигается и распространяется в известлый промежуток времени "между землей и небесной твердью, нами же [это движение] не воспринимается; в самом деле, это идет в разрез с очевидностью логи­