Аристотель. О душе. 1937

начало не есть действующая сила, а только способность, подобно тодоу, как горючий материал не горит сам собой, не будучи зажжен. Почему же, спрашивается, возни­ кает это изменение у ощущающего начала? Аристотель отвечает на этот вопрос опять-таки чисто материали­ стически. Оно проистекает от производящего его дея­ теля, и тогда ощущающее начало из ощущающего в воз­ можности превращается в ощущающее в действитель­ ности. Надо, следовательно, отметить, что и здесь, в области взаимодействия внешних чувств и интеллекта, Аристотель выступает как диалектик. Аристотель, сравнивая ощущающее начало со знанием, говорит при этом, так: «Отличается оно от знания тем, что сила, производящая его (ощущение), идет извне,, — от види­ мого, слышимого и других деятелей, возбуждающих чувства» («О душе», II, 5). В чем же заключается при­ чина такого отличия ощущения от знания? Аристотель дает на этот вопрос прямо классический ответ: «При­ чина этого, — говорит он, — заключается в том, что действительным ощущением воспринимаются отдель­ ные, единичные явления, знание же имеет дело со все­ общим, а это последнее существует некоторым обра­ зом в самой душе. Потому мыслить может всякий, когда угодно, ощущение же не зависит от нашей воли, для него необходимо присутствие возбуждающего ощу­ щение предмета» (Там же, Курсив мой — В. С.). Ленин, сделав эту выписку из'' Гегеля, на полях замечает: «Аристотель вплотную подходит к материализму».

Что же происходит в органах восприятия под влиянием действия внешних предметов?

«Ощущение, — отвечает Аристотель, — есть вос­ приятие чувственных форм без материи... запечатле­ вает предметы, имеющие цвет, вкус, звук, но не как отдельные вещи, а как нечто имеющее качество... ^ Ощущаемое есть пространственная величина/ но ни способность ощущать, ни самое ощущение не есть вели­ чина пространственная». (Там же. Курсив мой. — В. С.).

Сказанное имеет отношение ко всем ощущениям. Для конкретности Аристотель уподобляет способность ощущения воску, который воспринимает отпечаток

золотой печати, а не золото, как таковое. В душе получается не камень, а образ камня. Сравнение, дей­ ствительно, наглядно показывает, что из материаль­ ного получается нечто нематериальное. Это понятно.

Но не понятно, как и на основе чего получается такое претворение.

Не подлежит никакому сомнению, что Аристотель в этом учении об ощущениях выступает как философ, очень близкий к материализму, и этого не отрицают даже некоторые представители буржуазной историо­ графии. Он убежден не только в том, что существует вне и независимо от нашего сознания объективный мир вещей, но и в том, что мы можем познавать этот мир благодаря его воздействию на наши чувства.

Вследствие воздействия чувственно воспринимае­ мых качеств внешнего мира на внешние органы возни­ кают в способности восприятия некоторые формы, которые составляют обусловленное ощущением содер- ’^'-'^мПше сознания. Благодаря этим формам качество внешних предметов приобретает природу объектов внутреннего мира, души, факт вещного мира превра­ щается в факт сознания. Это получается в результате сложного процесса, проходящего ряд этапов, кото­ рые мы можем здесь наметить, опираясь на данные исследования Аристотеля в его произведении «О душе».

II ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ

Душа испытывает различные состояния: ощущение, воображение, мышление. Через эти различные, нетож­ дественные друг другу состояния проходит то, что воспринимается от внешних предметов человеком. В этом процессе прохождения воспринятого, совершаю­ щемся, как видно по ходу мысли Аристотеля, диалек­ тически, и происходит превращение, приводящее в ко­

познание с помощью органов чувственного восприятия, и разумное познание, познание с помощью разума, т. е. мышление.

||г

;воспринимаемый объект является чувственно позна­ ваемым в возможности и в действительности. Таким

способность знания. Сравнение этих трех лиц показы­ вает, какая существенная разница имеется между ними. Первый человек для того, чтобы приобрести определен­ ное знание и применить его на деле, должен будет благо­ даря обучению переходить из состояния незнания в со­ стояние знания, сменять одно состояние другим. Дру­ гой же, уже имеющий известное знание (знает грам­ матику), переходит в состояние осуществления особым образом, не испытывая изменения из противополож­ ного в противоположное.

Таков двойной смысл понятия возможности. Вслед­ ствие этого и переход возможности в действительность, т. е. понятие страдательного состояния тоже получает двойное значение: с одной стороны, оно означает унич­

можности благодаря существующему в действитель­ ности и благодаря подобному. Это и есть отношение возможности к действительности или осуществлению. «Существуют два вида изменения: переход к состоянию утраты и переход к обладанию и выявлению своих задатков и их природы» («О душе», III, 2).

Когда говорят о . возможности, то эта категория применяется в одном случае, подчеркивает Аристо­ тель, в том смысле, в каком мы говорим, например, что мальчик может сделаться полководцем, а в другом — в том, что взрослый человек может сделаться полко­ водцем. В таких значениях применяется она и к ощу­ щающей способности. [«В возможности ощущающая способность заключает в себе то же, что в действитель­ ности уже представляет собою ощущаемый предмет, как было сказано. Пока ощущающая способность испы­ тывает какое-либо воздействие, она не уподобляется ощущаемому, но, испытав это воздействие, она уподоб- ' ляется предмету, и становится такой же, как и он.»

Отсюда вытекает, что ощущающая способность уже потенциально заключает в себе ■Чувственно воспри­ нимаемый объект. Дальнейший анализ (там же, III, 2) приводит Аристотеля к выводу, что различие между ощущающим субъектом и ощущаемым объектом су-