Сборник конференции 2013

толиков немало полезного. При всем «особом пути» православие не может полностью самоустраниться и обособиться от общих унифицирующих и объединяющих мировых глобальных тенденций. И это, несомненно, находит отражение в современных социальных доктринах – и тех, и других, и третьих. Общая религиозная истина в современном глобальном мире со временем будет найдена, на мой взгляд, где-то «посередине»: Запад возьмет лучшее и самое жизненное у Востока, а Восток у Запада

[3].

Вэтой связи, сравнивая «Социальную позицию протестантских церквей России» [4] с «Основами социальной концепции РПЦ» [5], а также с католической социальной доктриной, выявить различия и разномыслия иной раз можно только с большим трудом и при очень скрупулезном подходе. В отличие от совсем еще недавних довольно резких споров найти их теперь порой почти совсем невозможно. Общая жизнь во все более тесном и открытом коммуникационном мире протестантов, католиков и православных (и даже в целом христиан, иудеев, мусульман, буддистов и т.д.), общие жизненные и экологические трудности и проблемы неизбежно накладывают свой отпечаток при подходе ко многим социальным вопросам. Например, по вопросам биоэтики и охраны здоровья, отношения к войне, к системе наказания, вопросам экологии различия отсутствуют. Современным девизом все более становится девиз «все мы находимся в одной лодке».

Вто же время следует отметить, что если в социальных позициях российских протестантов, католиков и православных (а также российских мусульман, иудеев и буддистов) различий и противоречий в силу многочисленных общих традиций не так уж и много, то их намного больше при сравнении с дальним зарубежьем. Особенно это касается гендерных проблем, взглядов на роль женщины в обществе, возможности межрелигиозных браков, женского священства и т.п. Это является следствием многовекового довольно обособленного и автономного развития религиозных культур. В целом же можно сказать, что отношение ко многим социальным вопросам у протестантов историче-

30

ски более либеральное, свободное, раскрепощенное. Православную же церковь исторически называют Ортодоксальной. То есть верной традициям, неизменяемой, более дисциплинированной, аскетичной и т.п.

И сейчас после 70-летнего безрелигиозного периода для российского православия уникальность момента заключается в том, что многое можно начать «с чистого листа», учитывая все недостатки и «перегибы» других христианских конфессий, а также и свои собственные недостатки и упущения прошлых дореволюционных и послереволюционных лет.

«Понять – значит простить». И примеры подобного взаимного понимания, извинения и прощения на социальнорелигиозном уровне современного межконфессионального общения имеются. Например, католики не так давно официально извинились за сожжение Джордано Бруно, а православные покаялись перед старообрядцами за прошлые гонения, тоже доходившие вплоть до сожжений. В 1961 г. вышло решение Священного Синода об уравнении и примирении староверов и православных.

Подобные «перегибы» в средние века наблюдались практически во всех религиях, и могут быть объяснимы только средневековой обособленностью и неразвитостью социальнорелигиоведческих учений, отсутствием достаточно углубленного и расширенного богословского обоснования конфессиональных верований и учений (неспособностью отличить суть от формы, обряд от догмата, религиозность от социальности и т.д.). Именно рассуждение, осмысление и знание делает, на мой взгляд, возможным любое взаимное понимание и прощение. Не случайно рассуждение в христианском понимании есть высшая из добродетелей.

Краткие выводы

Одной из основных конечных целей проводимой мной работы является попытка осмысления и понимания происходивших и происходящих религиозных и социокультурных процессов в христианских конфессиях с древних времён до нашего времени.

31

Все три христианские социальные концепции впоследствии будут сравнены между собой и в процессе нахождения сходства и различий будет предпринята попытка выявления общих мировых тенденций.

Хотелось бы, чтобы на основании подобного сравнительного метода моя работа нашла практическую реализацию и была полезна обществу в деле утверждения взаимопонимания

∙между христианскими конфессиями;

∙традиционными российскими религиями;

∙основными мировыми религиями.

Библиографический список

1.Вебер М. Избранное. Социология религии. М.: Юристъ, 2004. 704 с.

2.Митрополит Илларион (Алфеев). Православно-католические отношения на современном этапе. URL: http://hilarion.ru/2010/11/15/3125 (дата обращения: 05.07.2013).

3.Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I / отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. М.: Логос, 2004. 328 с.

4.Социальная позиция Протестантских Церквей России. М., 2009. URL: http://www.protestant.ru/read/article/62629 (дата обращения: 09.07.2013).

5.Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Даниловский благовестник, 2000.

CHRISTIAN CONFESSIONS IN THE CONDITIONS OF SOCIO-CULTURAL TRANSFORMATION

IN RUSSIA IN XXI CENTURY

S.A. Ponomareva

Ural Federal University named after the first President of Russia B.N.Yeltsin

The report is devoted to the place and role of Christian confessions in the conditions of socio-cultural transformation in Russia in XXI century, and also to the attempt of comprehension and understanding of the ongoing religious and socio-cultural processes in the Christian confessions.

32

в построении данной гипотезы будет сделан на проблему самоидентификации художниц, которые выбрали мужскую профессию того времени – профессию фотографа. Одной из сторон изучения может стать гендерный аспект, в котором нас интересует соотношение образов мужчины-фотографа Ман Рэя и их преломление в творческих поисках авангардистской художницы Доры Маар (1907–1997). С другой стороны, мы видим феномен андрогинности в работах французской художницы Клод Каон

(1894–1954).

К сожалению, к данной постановке вопроса не обращаются российские исследователи, они лишь частично затрагивают особенности развития европейского авангарда 1920–30- х гг. К их числу можно отнести труды таких российских авторов, как Е.А. Останина [6], Л.Г. Андреев [1], И.С. Куликова [4], В.С. Турчин [9], В. Левашов [5]. Наиболее цельным в данном ракурсе становится исследование Е. Деготь [3], ставшее наиболее популярным в международном художественном проекте «Амазонки авангарда» (1999). В нем можно усмотреть идею существования женского искусства в начале ХХ в. в России и в Европе, что нехарактерно в целом для предыдущих эпох – напыщенного барокко XVIII в. и романтизма XIX в. Оказывается, отечественные женщины авангардистских течений начала ХХ в. были энергичны и талантливы, что давало им кажущуюся абсолютную свободу. Чего нельзя сказать про Францию, где к женщинам сюрреалистких исканий относились довольно терпимо: им не давали подписывать групповые декларации, по сути, они служили моделями для своих партнеров-художников, и, как правило, итоговые свои работы создавали уже после расставания или развода.

Считаем необходимым расставить некоторые акценты. Например, первая его часть «Историческое и философское осмысление позиции женщины-художницы в начале XX века» носит теоретический характер, она обращается к проблеме осмысления роли и места женщины в этот период. В построении этого раздела основой для умозаключений послужили точки зрения различных ученых: философов Ролана Барта [7] и Сьюзен Сонтаг [8], социолога Сандры Бем [2], искусствоведа Е. Деготь, которые напрямую или косвенно брались за эту тему. Избранные

34

труды указывают пути к нахождению общих творческих подходов в гендерном взаимодействии (художниц-женщин с худож- никами-мужчинами). Также попытаемся найти причины «особого» отношения к женскому творчеству, связанные с ним социальные и политические предпосылки, и наконец, нас интересует теоретическое осмысление образов.

Следующий раздел доклада «Европейские “ амазонки авангарда” – Дора Маар и Клод Каон» вводит нас в научноисследовательский контекст. Метод историко-сравнительного анализа способен выявить не только стилистические черты сюрреалистической фотографии в целом, но и рассмотреть их в отдельности – на примере творчества заявленных авторов. По итогам исследования выявлена и описана художественная сторона интересующей нас поэтики андрогинности (творчество Клод Каон), а также систематизированы художественные приемы (в том числе и манипуляции), которые, как мы имеем смелость считать, заимствуются Дорой Маар у своего учителя Ман Рэя.

Итоги данного исследования можно «конвертировать» в практико-ориентированные проекты следующими тремя предложенными способами.

Во-первых, вынести теоретические результаты в формат конференции на тему «Роль женщины в искусстве, ее позиция в прошлом, настоящем, будущем». Данное мероприятие стоит организовать в рамках обучающей программы «Приоткрытые понедельники», организованной УФ ГЦСИ, на базе поддержки факультета искусствоведения и культурологии УрФУ.

Во-вторых, итоги исследования могут послужить определенного рода платформой для разработки специального курса под названием «Женская фотография». В рамках данного курса будет исследоваться позиция женщины как объекта и субъекта, специфика вкладываемого в работы подтекста в зависимости от социальных и исторических условий.

В-третьих, теоретические данные способны стать основой для организации фотовыставки, на которой будут представлены работы современных авторов (исключительно женского пола), объединенные под началом сюрреалистических идей. Данный проект поможет визуально представить публике путь несения определенных художественно-выразительных средств в системе

35

настоящего времени, а также ответить на вопрос о новых вариантах репрезентации художника как женщины.

Библиографический список

1.Андреев Л.Г. Сюрреализм. М.: Высшая школа, 1972. 230 с.

2.Бем С. Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему не-

равенства полов = The Lenses of Gender. М.: РОССПЭН, 2004. 333 с.

3.Деготь Е. Творческие пары и парадигмы творчества в русском авангарде // Амазонки авангарда: каталог выставки. М.: Галарт, 2000. С. 109–127.

4.Куликова И.С. Сюрреализм в искусстве. М.: Наука, 1970. 176 с.

5.Левашов В. Лекции по истории фотографии. Нижний Новгород, 2007. 531 с.

6.Останина Е.А. Мастера авангарда. М.: Вече, 2003. 304 с.

7.Ролан Б. Camera lucida: Комментарий к фотографии. М., 1997. 224 с.

8.Сонтаг С. О фотографии. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. 272 с.

9.Турчин В.С. По лабиринтам авангарда. М.: Изд-во МГУ, 1993. 248 с.

EUROPEAN «AMAZONS OF AVANT-GARDE»:

DORA MAAR AND CLAUDE CAHUN.

HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL COMPREHEN-

SION OF WOMEN ARTISTS

IN THE BEGINNING OF XX CENTURY

U.S. Yakovleva

Ural Federal University named after the first President of Russia B.N.Yeltsin

This report represents detailed coverage of the comprehension problem of women artists position through a prism of historical and philosophical analysis, and it’s role transformation among artists community. On the example of several photographic works of such European avant-garde women artists as Dora Maar and Claude Cahun, artistic language is being examined as means of transmitting information associated with belonging to androgynous type of self-awareness as well as the strength of continuity between the teacher and his followers.

36

ски специфичного типа потребления с позиций современной теории потребления и теории элит.

Актуальность темы потребления в советский период была обусловлена экономически детерминированной теорией мар- ксизма-ленинизма, где подобный объект исследования трактовался лишь как последний элемент в цепочке отношений производства – распределения – обмена (с приоритетов производства) [5]. Сегодня, в новой методологической и историографической ситуации, главным является вопрос: «Было ли советское декларативно эгалитарное общество обществом потребления, разделенным на конфликтующие статусные группы?»

Такая постановка вопроса означает появление в отечественной исторической науке альтернативных трактовок советского прошлого, возникновение нового исследовательского поля. В этой связи ключевым является ответ на вопрос, что есть потребление? Каким был взгляд людей, живших в период «застоя», на данное явление?

Целью данного исследования является рассмотрение теоретических вопросов теории потребления и их соотнесения с особенностями советского потребления в период кризиса советской социально-политической системы. Исследовательская работа предполагает два этапа.

На первом ставятся задачи поиска тематической библиографии и историографии, посвященных вопросу, выявление специфических черт и факторов описываемого явления, построение общего представления о советском потреблении. За предыдущие годы успело сложиться несколько традиций в зарубежной и отечественной историографии по данному вопросу. В отечественной исследовательской литературе прослеживается линия, представленная широким кругом публикаций, построенных на методологических ориентирах поздней советской эпохи (работы И.Н. Шутова, В.Ф. Майера и др.). Принципиально историографическую ситуацию поменяли работы современных авторов (Т.А. Мищенко, Е.А. Осокина, О.С. Гурова и т.д.). Уровень научной разработанности темы потребления советского времени довольно высок, спецификой большинства исследований является нацеленность на конкретный период истории (так, в одной из своих работ Е.А. Осокина дает общее объяснение советскому

38

потреблению с применением некоторых его аспектов к конкретной исторической эпохе – эпохе сталинизма [4, с. 17]).

Среди зарубежных авторов с различных точек зрения проблему потребления исследовали Ж. Бодрияр, Д. Гелбрейт. Одним из наиболее значимых исследователей, занимавшихся проблемами статусного потребления, выступает Торстейн Веблен. Поскольку статусное потребление связано с элитными социальными группами, для данного несплошного исследования [3, с. 32] особое значение имеют концепции элит Г. Моска, В. Парето и Р. Михельса. Из работ современных отечественных историков советских элит внимание будет уделено публикациям В.П. Мохова и Н.И. Павленко [3, с. 35].

На втором, конкретно-историческом, этапе данной работы появляются новые задачи, суммарно ориентированные на работу с источниками – непосредственными и опосредованными, что позволит выявить характерные специфические черты советского общества потребления в 1970–1980- е гг. В качестве источников будут использованы документы официального советского делопроизводства, данные статистики, акты и свидетельства, документы государственных и партийных органов и т.д. Кроме того, будут привлекаться материалы различных СМИ и периодической печати. Особую ценность представляют эго-документы (письма, воспоминания, мемуары), свидетельства «устной истории». В центре внимания будет работа в центральных и местных архивах. При работе с источниками возможно использование как традиционных (таких как историко-генетический, историкокомпаративный анализ и др.), так и относительно «новых» методов контент-анализа и дискурс-анализа (при работе с текстами). Методом, с помощью которого теория непосредственно соприкасается с практикой, является метод «case-study» (глубокий и полный анализ какого-либо частного случая, в сравнении с такими же [2]). Главная задача при применении этих методов – поиск связей в порядке, присутствовавшем в советском обществе, официально трактуемом как эгалитарное, в котором обеспечивался определенный и особенный уровень и характер потребления советских элит.

На данный момент, когда исследование находится на начальном этапе, в первую очередь необходимо обозначить гипотезу,

39