Заключение

Из поколения в поколение народ передает свои традиции, знания и наблюдения, а молодежь, черпая эти наблюдения, делает свои выводы и, естественно, начинает относиться к миру уже по-другому. Но, к сожалению, в современном Казахстане многие обычаи потеряли свою актуальность, ввиду изменения ритма и уклада жизни, а также под влиянием исторических факторов. Женщины стали более эмансипированными и уже не обязательно полностью посвящают себя семье и детям, а стремятся достичь карьерных высот наравне с мужчинами. Такой обычай, как воровство невесты хоть и случается, но в большинстве случаев при согласии невесты, когда например родители невесты против свадьбы. Если же подобный факт случается без согласия девушки, то существует ряд уголовных статей предусматривающих наказание в зависимости от инкриминируемой статьи. Но многие обычаи и традиции наоборот возрождаются из забытья. Это – детские обычаи, связанные с рождением ребенка и свадебные. Стало модным проводить традиционную казахскую свадьбу в национальной свадебной одежде жениха и невесты, с соблюдением основных этапов традиционной свадебной церемонии. Свадебная одежда хоть и претерпела изменения, но в современном наряде прослеживаются элементы казахского орнамента, колоритность образа в целом. На голову невесты вновь одевают саукеле. Возрождаются национальные ремесла, такие как валяние шерсти, ювелирное мастерство, выделка кожи, изготовление музыкальных инструментов и т.д. Все это свидетельствует о живом интересе прежде всего молодого поколения к истории своего народа.

Таким образом, возрождение традиций во всех сферах жизни – характерная черта современного Казахстана. Отношение к традициям так же претерпели значительные изменения. В конце двадцатого века наиболее четко проявились отрицательные последствия модернизации. Поэтому традиционная дихотомия между «традиционным» и «современным» уступила место пониманию того, что чем сильнее разрушаются традиции и традиционные устои общества тем, больше степень дезорганизации и хаоса, а не утверждение современного образа жизни. Существует много примеров вполне успешной модернизации, предпринимаемой под традиционной культурно-смысловой оболочкой. Это означает, что устойчивое функционирование современного общества в большей степени зависит от наличия соответствующих традиций от их успешного воспроизводства и включения в современную систему⁷. 

Список использованной литературы

1. Асанова С. А. Возрождение традиционных обрядов в современном Казахстане. Великий Новгород: Эконом, 2008. 409 с.

2. Снесарев Г. П. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. Алматы: Наука, 1978. 213 с.

3. Галимова а. К. Семейные обряды сельских казахов Северного Казахстана в современный период. Астана: Мектеп, 2003. 91 с.

4. Шаханова Н.Ж. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). Алматы: Қазақстан, 1998.184 с.

5. Кишибеков Д. К. Кочевое общество. Алматы: Атамура, 1984. 158 с.

6. Российский этнографический музей. Режим доступа:

http:// www.ethnomuseum.ru (дата обращения 25.03.2014).

7. Обычаи и традиции казахского народа. Режим доступа: http:// www.bilu.kz (дата обращения 26.03.2014).

1 Асанова С. А. Возрождение традиционных обрядов в современном Казахстане. Великий Новгород, 2008. С. 16-19.

2 Снесарев Г. П. Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. Алматы,1978. С. 37-59.

3 Галимова А. К. Семейные обряды сельских казахов Северного Казахстана в современный период. Астана, 2003. С. 25

4 Шаханова Н. Ж. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). Алматы, 1998. С. 25-78.

5⁵ URL: http://www.ethnomuseum.ru/(дата обращения: 25.03.2014)

6 Кишибеков Д. К. Кочевое общество. Алматы, 1984. С. 53.

7 URL: http:// www.bilu.kz/(дата обращения: 26.03.2014)