Билет 1. Культурология как предмет
Культура от лат возделываю, обрабатываю
Культура – целостная и самонастраивающаяся система материальных и духовных элементов.
Лесли Уаит (1900-1975) – об. Необх. культуры как отрасли знания (разр.теор. осн. К-ы)
К-я – наука о культуре, предметом которой являются закономерности и особенности развития культуры как совокупности и уровня достижений общества и человека в производственной и социально-духовной сферах жизни. к. – это теория и история культуры.
Задачи К : 1) изучение реальных процессов культурной деятельности людей2) выявление макродинамики развития культуры 3) исследование микродинамики 4) выяв. Осн.тенденций и закономерностей развития к., смены культ.эпох, методов и стилей, и роли человека в развитии о.
Осн. этапы становления современной К.1)Донаучный . Характерны стихийные догадки, представления о цикличности культурно-исторического процесса2)До сер 19 в. Нет четкого различия между развитием истории и К. Есть стремление понять К как целостное явление.3) Научно- философский. Философское размышление культурного развития человека на основе анализа. Выд.основных черт, хар-к, тенденций. Проникновение в К с помощью мышления.К. в системе наук о человеке, обществе и природе.
Философия К – знание о К. Самосознание философское отношение к К
Оценочное нормативное
Выяв. сущность, смысл, ценность элементов культуры.Предст. К обобщено
Отношение дескриптивное (описательное)
Культурная антропология
Археология, этнология, лингвистика. Исследуют процесс социализации личности в условиях разной культуры
Историческая к.– историю цивилизации и культуры с методологической позиции
Принцип ретроспекции – выявление законов развития фактов, принципы развития культуры. Структура к.1Фундаментальная2Антропология3Прикладная к.Фундаментальная к.
Цели: 1) Теоретическое познание феномена культуры.2) Разр.категориального аппарата и методов,изуч. культуру в ее сущности и всей полноте проявлений. Она иссл. базовые, фундаментальные, системообразующие черты культуры, стремится построить ее обобщающие модели.
Прикладная к.
Цель: 1) прогнозирование, проектирование и регулирование актуальных культ. процессов, имеющих место в социальной практике.2) Разработка основных направлений культурной политики3) Методы деят. Разл. Культ.институтов 4) Охрана и исп. культурного наследия
Основные компоненты К: 1) онтология к. – многообразие ее определений, социальных функций, параметров2) гносеология к.(познание) – основа культурологического знания и его места в системе наук. Внутренняя структура и методология.
Методы К: 1) Системный2) Структурно-функциональный3) компаративный (сравнительно-исторический)4) концептуализм ( первичность общественного понятия)5) дискурс ( ответвление от концептуализма. От лат Рассуждать)
К. методы:1) культурантропологический. Культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, соц. Связей, механизм передачи культ навыков от чел к чел2) семеотический. Культура – форма общения людей по средствам языка3) герменевтический. Способ толкования текстов4) контент-анализ. Выявляет и оценивает специфические характеристики носителей информации5) Кросскультурный анализ. Сравнительный метод исследования культуры. 6) Аксиологический. Соотносит явления и факты культуры с их местом в реальностию
Ф-ии К исследования:
1.Познавательная
Цель: изучение, понимание сущности и роли културы в жизни общества2.Концептуально-описательная.
Разр. теоретических систем, понятий, категорий, который позволяют составить целостную картину становления и развития культуры3.Оценочная. Осуществляет адекватную оценку того, в какой мере феномен культуры оказывает влияние на формирование социальных и духовных качеств личности.4.Объясняющая5.Мировоззренческо-идеалогическая. Претворяет в жизнь общественно-политические идеалы.6.Образоватльна.
Понятие культуры
Рационалистическая модель
Вторая половина 18 в Вольтер, Гернер, Гегель. Культура – мир разума.
Этические концепцииКант, Швейцер, Ганди. Критерий развития культуры – уровень гуманизма.
Этнологическая концепция
-культурная,социальная,структурная антропология
Тейлор – основоположник К антропологии. Полагал, культура – процесс поступательного совершенствования орудийных форм деятельности, видов искусства, верований, культов.
Малиновский – основопол. Соц. антропологии. К. – совокупность взаимосвязанных институтов, которые служат удовлетворением первичных (психологических и физиологических) и порождением вторичных потребностей.
Левистрос – осн-ль структурной антропологии. Культура – совокупность знаковых систем коллективно-бессознательного - скрытый механизм деятельности.
Натуралистическое направление
К. – приспособленность человека к окружающей среде.
Фрейд. К. – сознательный отказ людей от удовлетворения их природных страстей.
Этология – наука, изучающая поведение и «психологию» животных в естественных условиях при этом усматривается параллель с поведением и психологией человека. Один из основоположников этологии – К. Лоренц.
Функциональная теория культуры (Малиновский). Осн. условие – равновесие.
Социологическая концепция (Элиот, Пикерим, Сорокин, Манхельм, Вебер). Истоки культуры в общественной природе и организации. В центре внимания общество.
Цель: организация деятельности людей в определенной сфере общества.
Аксиологическая. (Риккер). Культура – мир ценностей
Символическая (Лотман). Культура – исключительно мир, созданный людьми, выражается определенными символами
Игровая (Берн, Хейзинг). К – свободная, творческая, неутилитарная
Семиотическая (Флоренский, Лотман, Успенский). К – небиологическая знаковая система, с помощью кот передается соц опыт
Трудовая (Гегель и Энгельс). Создание и использование предметов, артефактов.
2. Периодизация первобыт. О.
Древнейший период человеческой истории (предыстории) – от появления первых людей до возн.1х гос-в –первобытно-общинный строй, или первобытного о. Системы периодизации первобытной истории: археологическая (сопост.изг.чел.орудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т.д.), периодизация Моргана (основанная на комплексной характеристике материальной и духовной культур), периодизация советских ученных (критерием которых были эволюции форм собственности, степень разделения труда, семейные отношения и т.д.).
Археологическая
Каменный век:Палеолит – до 10 тыс. лет до н.э. – люди занимались охотой и собирательством.Ранний (нижний) палеолит2,4 млн. — 600 000 до н. э.Средний палеолит600 000-35 000 до н. э.Поздний (верхний) палеолит35 000-10 000 до н. э.Мезолит – 10–5 тыс. лет до н.э. – стали использоваться лук и стрелы, люди приручили собак.Неолит – 5-3 тыс. лет до н.э. – появл. шлифованных и сверленных каменных, костяных и дерев. орудий труда, разв.земледелие, скотов-во, глиняная посуда, ткачество ,прядение.
Ранний,средний,поздний неолит. Медный век – 3-2 тыс. лет до н.э. – появ.медных орудий труда, городов, колесного транспорта, плуга.Бронзовый век – 2-1 тыс. лет до н.э. - начало использования бронзы.Железный – 1 тыс. лет до н.э. – наступление металлургии железа.Ранняя история ок. 800—500 до н. э.Античностьок. 500 до н. э. —500н. э.Средние векаок.500—1500н. э.Новая историяс ок.1500н. э.Периодизация Моргана
Период дикости – это время раннего родового строя (палеолит и мезолит), он завершается изобретением лука и стрел.
В период варварства появляются керамические изделия, возникают земледелие и животноводство.
Для цивилизации характерно появление бронзовой металлургии, письменности и государств.
Советская:1) эпоха первобытного стада;2) эпоха родового строя;3) эпоха разложения общинно-родового строя (возникновение скотоводства, плужного земледелия и обработки металлов, зарождение элементов эксплуатации и частной собственности).
3. Искусство первобытного общества Началом человеческой культуры можно признать поздний Палеолит – ч. начинает сам производить орудия труда, мышление. Появ.понятия, социальные отношения. Во всех первобытных обществах существовали табу – норма, опр отношение в обществе (неприкосновенность вождя, тотема и т.п.).
Далее – неолитическая революция, строительство мегалитических сооружений (Стоунхендж, наши кавказские).
Первобытное и. возн. в позднем палеолите около 33 тыс. до н. э. Специалисты полагают, что жанры первобытного и. возн. примерно в такой временной последовательности:каменная скульптура,наскальная живопись, глиняная посуда.
Искусство миниатюрной скульптуры достигло высокого уровня около 25 тыс. лет назад. К этой эпохе относятся так называемые «венеры» - фигурки женщин высотой 10-15 см, обычно подчеркнуто массивных форм. Подобные «венеры» найдены во Франции, Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других районах мира. Возможно, они символизировали плодородие либо были связаны с культом женщины-матери. Женские скульптурки ученые считают первым признаком антропоморфных, т.е. человекоподобных изображений.
Первые произведения первобытного изобразительного искусства относятся к Ориньякской культуре (поздний палеолит), названной по пещере Ориньяк (Франция). Расцвет пещерной росписи - 10-15 тыс. лет назад.
Склонность первобытного человека изображать животных именуют зоологическим, или звериным стилем в искусстве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изображения зверей получили название пластики малых форм.
Религиозное и художественно-эстетическое отображение реальности - два тесно связанных аспекта культуры.
Культ матери - продолжательницы рода - один из древнейших культов. Культ животного - анимического родоначальника рода - не менее древний. Первый символизировал материальное начало рода, второй - духовное.
Поскольку изобр.жив. имели магическое назначение, то процесс их создания представлял собой своего рода обряд, поэтому такие рисунки большей частью укрыты глубоко в недрах пещеры.
Первые находки сделаны в ХIХ веке в пещерах Пиренейских гор. В этом районе расположено более 7 тыс. карстовых пещер. В сотнях из них обнаружены наскальные изображения, созд. краской или выцарапанные камнем. Некоторые пещеры представляют собой уникальные подземные галереи ( Альтамир.)
Погребения
Погребения следует считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии.1 начали хоронить своих предков неандертальцы 80-100 тыс. лет назад. Обряды погребения отражали двойственное стремление - удалить, обезвредить умершего и проявить заботу о нем: связывание трупа, заваливание камнями, кремация сочетались со снабжением умершего инвентарем, а также жертвоприношениями, мумификацией и др.У кроманьонцев умершим -одежду, оружие пищу, украшения .Мертвых засыпали кроваво-красной охрой, причем телам придавали согнутое положение, так что колени почти касались подбородка.2. вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, т. е. без соор.Курганы - надмогильные насыпи из земли или камня, полусферической или конической формы. Древнейшие курганы датируются 4-3 тыс. до н. э., позднейшие - 14-15 вв. н. э.Мегалиты - культовые сооружения 3-2 тыс. до н. э. из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб. (Стонхендж, Карнак), Северной Африки и Кавказа. К мегалитам относятся дольмены, менгиры, кромлехи.
Билет 4. Славянское язычество: этапы развития.
Академик Б.А. Рыбаков рассматривает культуру славянского язычества как единый процесс перехода от политеизма к монотеизму и выделяет четыре этапа развития. 1-й этап – культ «упырей» (вампиров) и «берегинь»: дуалистический анимизм первоб. охотников каменного века, одухотворявших всю природу и дел.духов на вражд-х и благожелат-х. Древнейший этап покл. «берегиням». Рассм. язычником-славянином как «покровительницы», «охранительницы» жизни и домашнего очага, а особое место Берегиня-Земля. рукоделие донесло до наших дней торжеств. обряд служения Берегине: богиня изобр. с поднятыми к небу руками и солнечными дисками над головой,образ богини сливался с символами жизни — деревом, цветами, солнцем. 2-й этап – культ земледельческих небесных божеств «Рода» и «рожаниц». Исторически рожаницы (Мокошь и Лада) предшествовали Роду. Это были богини плодовитости в период матриархата. Затем, когда славянское общество вступило в пору патриархата, главным божеством становится Род – символ мужской плодовитости. К VIII – IX вв. формируется уже монотеистическая религия во главе с Родом. Символом бога Рода Б.А. Рыбаков считает так называемого «Збручского идола», найденного более 100 лет назад на славянском капище возле г. Збруч в Польше, - каменный столб с резными картинами.«Збручский идол» —4хгранн-й столп символ 4 ст.света. Каждая грань несет на себе серию изображенийНаверху, на каждой из сторон столба, изображено человеческое лицо, и эта четырехликая голова увенчана одной общей шапкой, очень напоминающей головной убор русских князей. Венчается головой Рода с четырьмя ликами, смотрящими на все четыре стороны света. Таким образом, сам «Збручский идол» это и есть бог Род, своеобразный символ плодовитости и в то же время символ мироздания. По мнению Б.А. Рыбакова, Род известен в письменных источниках и под другими именами Святовит, Сварог («Небесный»), Стрибог («Бог-Отец»). 3-й этап - культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны, покровителем воинов и князей. При создании государства в Киевской Руси в X веке Перун стал гл. богом в княжеско-государственном культе, установленном великим киевским князем Владимиром. Культ Перуна наиболее ярко выражен в так называемом «Пантеоне Владимира». В 979-980 гг. по велению киевского князя различных богов славян собрали в одном месте и было устроено капище, в центре которого располагался Перун. Вокруг Перуна размещались идолы других богов. Стрибог (Род-Святовит-Сварог) - древнее божество верхнего яруса небес и Вселенной, который под именем Сварога известен как отец Дажьбога. В «Пантеоне Владимира» присутствует и сам Дажьбог - древний бог света, солнечности, податель небесных благ. На этом капище были установлены еще три идола: Мокошь - древняя богиня земли; Симаргл - божество семян, корней, ростков растений, которое изображалось в виде «крылатой собаки»; Хорс — божество солнечного диска. 4-й этап в развитии язычества наступает уже после принятия христианства, когда даже крещеные древние русичи продолжают в той или иной степени соблюдать языческие обряды, - период «двоеверия»- «двукультурья» сказывалась на всех уровнях общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практические стороны деятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое воздействие и на развитие мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание, представление об обществе. Христианство впитывало в себя «бытовые» представления о мире, сложившиеся на основе практических потребностей людей и не без влияния дохристианских представлений. Мифологическое мировоззрение было как будто оттеснено и уничтожено, и вместе с тем оно продолжало жить под покровом новых религиозных образов и обрядов, являясь той основой, на которую ложились краски византийской образованности. Византийско-христианская традиция стала одной из двух главных составляющих древнерусской культуры. В целом же в зависимости от конкретных условий преобладала языческая, либо христианская основа. Благодаря возникновению двоеверия прежние мифологические воззрения на протяжении нескольких столетий после принятия христианства продолжали оказывать ощутимое воздействие на развитие отечественной культуры.
Билет 5. Славянское язычество. Годовой цикл языческих праздников.
3 осн.комплекса: зимние святки (24 декабря - 6 января), купальский цикл "зелёных святок" и осенние праздники Рода и рожениц (август - сентябрь), посв. первому урожаю
Языческая культура славян знала строгое расписание годовых магических праздников. Смена времен года и с\х сезонов сопр. празднествами. В декабре славяне встречали бога зимы Коляду. Новый год (1 января) -древним славянским праздником заклинаний благополучия на весь год. Весной -цикл праздников солнца. На масленицу пекли блины — символ солнца, чучело божества — зимы, сжигали его за пределами села, а иногда одновременно зажигали просмоленное колесо на высоком шесте (еще один символ солнца). Первая неделя лета была посвящена покровителям любви — Ладе и Лелю. Веселыми песнями и свадьбами отмечали эту неделю славяне.
Годичный цикл древнерусских празднеств скл.из разных архаических элементов, одним из которых были солнечные фазы - зимнее солнцест, весеннее равноденствие и летнее солнцест. 2 эл. был цикл молений о дожде, и о воздействии вегетативной силы на урожай. 3 эл. был цикл празднеств урожая, 4 - дни поминания предков. 5 могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца. Шестым привнесённым элементом были христианские праздники, часть которых также отмечала солнечные фазы (Рождество Христово, Благовещенье), а часть св. с аграрным циклом южных областей Средиземноморья, имевшим иные календарные сроки, чем аграрный цикл древних славян. Вот эти аграрно-календарные различия создали неравноправное восприятие христианского календаря в русской среде. Кроме того, большую путаницу в сроки празднований вносил христианский пасхальный календарь, в котором соотносились принципы солнечных и лунных расчётов. В результате постепенно создавалась очень сложная и многоосновная система русских народных праздников, в которых древние языческие заклинательные и благодарственные моления проступают достаточно явственно.
Билет 6. Славянское язычество: земледельческие культы.
Культ Матери-Земли
Природа понималась славянами-язычниками как вечнотворящая сила. Высшей ценностью для людей выступало продолжение рода – плодородие. Отсюда культ Земли – Матери-кормилицы, дарящей жизнь всему живому, в том числе человеку.
Земля с незапамятных времен считалась одновременно естеством и божеством. Славяне называли ее Матушкой – т. е. праматерью всего живого, прародительницей русских людей. По народным повериям, земная плоть могла родить, т. е. стать Матерью, только будучи орошенной влагой. Отсюда древнее именование «Мать Сыра Земля», почитание ее плодородия совместно с почитанием живительной влаги и других стихий.
Многие праздничные обряды связаны с землей (традиции земных поклонов, традиция брать горсть земли на чужбину; обряд целования земли, глотания земли на свадьбе, обряд опахивания земли). Имеются также отдельные даты в славянском календаре, посв. почитанию Земли (10 мая – Именины земли).
7.Обряды восточных славян :рождение, свадьба. Поиском невесты зан. родители. После выбора подх. кандидатуры они встречались с родителями невесты и первым вопросом был: “Чиста ли девка ваша» Когда юноша брал в жёны “порченую” девушку, такое воссоединение называли“браком”, а не Семейным Союзом.После этого назначается дата смотрин. Если с первого взгляда молодые пришлись по сердцу друг другу (т.е. их энергетика совместима смотрины состоялись. В этом случае Жрецы старой Веры определяли день и месяц для проведения Обряда Наречения Женихом и Невестой. После прохождения Обряда Наречения Женихом и Невестой Жрецы-Священнослужители назначают определённую дату проведения Обряда Освещения Семейного Союза. К этой дате представители двух древних Родов ставят молодым хоромы с хозяйственными постройками, чтобы они могли сразу после свадьбы начать семейную жизнь, на второй день Любомира (Свадьбы) молодым дарили животных для домашнего хозяйства Свадьба сост.из поклонения Ладе, Роду и Триглаву, после чего волхв призывал на них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг священного дерева, призывая в свидетели богов, чуров и берегинь места, где они находились.Обязательно перед св.сговор или похищение невест. Невеста обязана идти в новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить ненароком духов-хранителей своего рода («не я выдаю, силой ведут»). С этим, кстати, связаны многочасовые рыдания и скорбные песни невест. На пиру молодоженам запрещалось пить (считалось, от любви пьяны будут).Первую -на снопах, застеленных мехами (пожелание богатства и многочадия).Славянский языческий брак мог быть полигамным. «Повесть временных лет» выд. 2 типа Патриарх. брак:Патриарх-й брак и многожёнство были характерны и для варягов. Плата за невесту называлась в Древней Руси «вено», а свадебный обряд — «разувание» жениха. Древнее «разувание» фиксируется поздними обрядами снятия обуви с жениха и поговоркой «Ноги мыть и воду пить». «Матриархальный» брак.Традиция брака у воды (озера, колодца) ,один из финальных обрядов свадьбы — испытание невесты, хождение с ней по воду на реку или озеро.Древнерусская свадьба сопровождалась проявлениями сексуальности, цель-вызывание плодовитости и плодородия. Традиционны любовные заговоры
Рождение детей. Рожд. совершается с соблюдением определённых обрядов и ритуалов Старой Веры. Беременную защищают и оберегают от опасностей.Для этого днём женщина подпоясывается поясом заботливого и любящего супруга, ночью укрывается его зипуном или плащом (чтобы “мужская сила” охраняла её и чадо во чреве во время сна).Роды происходили в хорошо истопленной бане. Женщина рожала в воде в большой купели из дуба или берёзы (когда женщина рожает в воде, то ребёнок плавно и безболезненно переходит из внутриутробной водной среды в водную внешнюю среду. Ребёнок рождается крепкий и здоровый. У мамы никаких разрывов, потому что всё мягко и эластично. У ребёнка нет болевого шока).Этот обряд - заключительный акт сотворения нового человека - от его зачатия в Любви, а не в первородном грехе, и до его рождения. Ребёнок, рождённый с соблюдением Древних Обрядов, - совершенный потомок Светлых Небесных Богов.Когда рождался мальчик, его омывали в водах купели, в которой он родился, а бтирали рубахой Матери, чтобы он рос внимательным и заботливым, как Мать, и пеленали в рубаху Отца, чтобы он рос здоровым и сильным, как Отец. А если рождалась девочка, то её после купания в купели обтирали отцовской рубахой, чтобы она обрела доброту, здоровье и выносливость, и пеленали в рубаху Матери, чтобы она переняла у Матери всю ласку, любовь, заботу и внимание, а также способность вести домашнее хозяйство и рожать в будущем здоровых и сильных детей.После купания в купели, в которой рождался ребёнок, его сначала прикладывали к материнской груди.Затем ребёнка показывали восходящему Солнцу (чтобы у младенца была долгая и светлая жизнь). Если утро пасмурное, то пуповину перерезают на второй, третий и даже на седьмой день, пока ребёнок не увидит восход и лучи Солнца. И только после этого ему перевязывали пуповину льняной нитью, сплетённой с волосами Отца и Матери (чтобы объединить энергию ребёнка, родителей и родной земли) и перерезали её.Рождение, как и смерть, есть переход через невидимый рубеж, разделяющий Миры, поэтому, пока ребёнку не исполнился 1 год, его могут видеть только родители и Жрецы Старой Веры, а также его родные дедушки и бабушки. обряд крещения разрушает энергетические связи ребёнка с родителями и создаёт новую связь между ребёнком и христианским Богом.Детей до 12 лет не разделяли по половому признаку и называли “Чадо”. Поэтому детская одежда древних славян и ариев была одинакова :длинная, до пят, полотняная рубаха, для пошива которой никогда не использовался новый лоскут: для рубахи мальчика исп.рубаха отца, девочки –руб.матери (для дальнейшего укрепления родовых энергетических связей детей и родителей, и чтобы энергия родителей оберегала своих чад).На третий день после рождения ребёнок получает своё Изначальное Имя, определённое в соответствии с древним Родовым Законом Любомира. Когда же детям из славянских и арийских родов исполнялось 12 лет и они достигали роста 7 пядей во лбу (124 см), начинался новый этап в их жизни — совершеннолетие.До прохождения Обряда Совершеннолетия чада находятся под покровительством и полной опекой своих родителей, которые несут за них всю ответственность, а после Обряда Совершеннолетия подрастающее поколение несёт полную ответственность за все свои совершённые деяния, слова и поступки, как и положено взрослому человеку