Koran_kniga_rukovostva
.pdf
оказанное на Пророка Великим Духом? Что произошло в этом отношении? Каким образом откровение ниспосылалось, и как Великий Дух нисходил к Посланнику Бога? Это непостижимо для нас. Нам что-то слышится из смутной дали, но мы не можем уразуметь, что это. Однако и признание несостоятельности что-то означает. Поскольку мы не в состоянии достичь верха истины откровения, постольку должны прилагать усилия настолько, насколько хватит сил, чтобы приблизиться к этому вопросу, приблизиться к цели, которую имели все пророки (мир им) в целом и Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) в частности, мы обязаны приблизиться к чаяниям откровения. Поскольку человечество не может постичь сути откровения, оно должно приблизиться к чаяниям откровения. Это тоже высокая степень совершенства, если мы сможем достичь ее. (91) 29.01.64.
***
Образ ниспослания откровения
Понимание откровения путем выхода из ограниченного мира
Это одно из божественных знаний, одна из тайн религиозных истин, о которой мало кто может хоть что-то узнать научным путем. Никто не может узнать об этом божественном замысле путем раскрытия и созерцания, кроме избранных авлия, первый среди которых сам благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и после него другие авлия и ученые мужи. Потому что созерцание этой истины невозможно, кроме как путем достижения мира откровений и выхода из ограниченных миров. Здесь мы путем символов и аллегорий разъясним эту истину.
Следует знать, что сердца, которые идут к Богу духовными путями и внутренними странствованиями, и которые переселяются из мрачного дома души и себялюбия, главным образом составляют две группы:
Первая группа это те, кого смерть настигает после полного путешествия к Богу. Они будут пребывать в этом состоянии притяжения, небытия и смерти. Их награда у Бога, и она – Бог. Это те любимые, которые находятся под «Божьими куполами». Никто их не знает. Они ни с кем не связаны, и никого, кроме Творца, не знают: « نِفش ی لا ،یدجذل شقص یةجیلّأ یشیغ».65
Вторая группа это те, кто после полного путешествия к Богу могут возвратиться в себя. Они достигают состояния пробуждения и бдительности. Это те, кто награжден возможностью созерцания благ Всевышнего, являющихся «тайной предопределения»; и кто избран для усовершенствования людей и селений.
***
Коран и указание на тайны откровения
Ниспослание откровения и книг пророкам и посланникам (мир им) есть часть высоких божественных наук, глубины которых мало кому удается достичь, как , например, разговор Всевышнего с Мусой (мир ему). Всевышний указывает в своих словах на некоторые тайны: «يیسزٌولث يه ىْکضل کذلل یل *يیهلأث ّشلث َد لضً»66. Также Он говорит: « یفّ لاإ ُْ ىإ *یفّأ جه ٍذذ یلإ یفّؤف *یًدأ ّأ يیعْل حجل ىجکف *یلذضف یًد نع *یل لأث كفلأجد ُْ ّ *یْضعجف رشه ّر *یْملث ذیذش َول *یفْی یأس جه دثؤفلث حزک جه»67.
65«Мои друзья (находятся) под моими куполами. Их никто не знает, кроме меня». Ихйа улум ад-дин («Возрождение религиозных наук»), т.4. стр.256.
66«… с которым снизошел верный Дух на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей». Сура «Поэты», айаты 193-194.
67«они (т. е. речи) - лишь откровение внушенное властелином силы *Мухаммаду+, возвещенное обладателем мощи. Возник он на высшем небосклоне. *Джибрил+ приблизился *к Мухаммаду+, потом подошел еще ближе. Он был *от Мухаммада+ на расстоянии двух луков и даже ближе. Он (т. е. Аллах) внушил в откровении Своему рабу то, что внушил. Сердце его (т. е. Мухаммада) подтвердило то, что он видел *воочию+». Сура «Звезда», айаты 4-11.
Эти айаты указывают на образ ниспослания откровения и книги в такой форме, которая соответствует аргументам и не противоречит непричастности Всевышнего к каким-либо недостаткам. Клянусь своей жизнью, тайны, заложенные в этих божественных словах, которые указывают на образ ниспослания откровения, приближенность духа Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) к «близкому месту», называемому «расстоянием двух луков», и к тому, на что указывается словами «или ближе», и которые указывают на исполнение откровения, непостижимы человеческому мышлению, кроме тех некоторых, которые непоколебимы в знании благодаря силе аргумента, сопутствуемой подвижничеству и свету веры. (93)
***
Понимание образа ниспослания откровения присуще авлия
Образ ниспослания откровения относится к тем вопросам, которые никто не может понять, кроме самого Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и тех, кто уединялся с ним или получал от него вдохновение. Поэтому, когда они разъясняли нам, то разъясняли на языке простых людей, также как Всевышний Господь представляет себя на языке простых людей, представляет себя небу, представляет себя земле, творениям. (94) 21.02.62.
***
Неясность истины ниспослания откровения и образа Верного Духа
В священном месяце рамазан произошел случай, масштаб и суть которого не смогут быть до конца понятыми и осознанными простыми людьми. Это – ниспослание Корана. Каким образом произошло ниспослание Корана в сердце Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) в Ночь предопределения? Каким образом Верный Дух донес Коран до сердца Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его)? Что означают слова Всевышнего: « سذملث زلیل یف ٍجٌلضًأ جًإ»68? Надо сказать, что кроме благородного Пророка и тех, кто вырос рядом с ним при особой благосклонности Всевышнего Господа, никому абсолютно неясно, что такое ниспослание Корана в сердце Пророка, кто такой Верный Дух, каково нисхождение Верного Духа вместе с Кораном в сердце Посланника Аллаха, что такое Ночь предопределения. На первый взгляд эти вопросы просты, и о них что-то сказано. Однако я вам скажу, что образ ниспослания Корана остался неясным для таких как мы, также как и образ нисхождения ангелов Божьих в Ночь предопределения и суть Ночи предопределения. (95) 21.03.62.
***
Ангелвестник откровения
Величие Верного Джабраила
Это верный Джабраил, величайший ангел, с которым Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) соприкоснулся после своего являения человечеству и направления сердец ко Всевышнему. Он является одним из четырех столпов сотворения, более того, он самый великий и благородный из них, потому что этот благословенный ангел является подносителем знаний, мудрости и духовной пи щи. В Книге Божьей и благословенных изречениях Джабраил возвеличивается и ставится выше остальных ангелов. (96)
***
Степень Верного Духа
68 «Истинно, Мы ниспослали его в Ночь предопределения». Сура Предопределение, айат 1.
Вторая часть69 это те, кого Всевышний назначил посредником распространения своей милости. Они – начало цепочки творений и цель их стремлений. Этот сонм называют «سّشذ لُأ» (обитатели потустороннего мира), и их глава - «Величайший Дух». Возможно, благословенный айат « ّشلث ّ زکةلاولث لضٌص»70 указывает на этот сонм ангелов, а обособление словом «Дух», притом, что он один из ангелов, указывает на его величие, также как и благословенный айат « جفصً زکةلاولث ّ ّشلث مْمی مْی»71 указывает на это. По одному из убеждений, Дух называют «Высшей письменной тростью», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): « نلملث للهث كلخ جه لّأ»72. Согласно другому убеждению его называют «Первым разумом», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): « لم لث للهث كلخ جه لّأ»73. Некоторые называют Дух «Джабраилом». Философы называют Джабраила последним херувимом, и называют его «Святым Духом», а Верный Дух – первым херувимом. В священных преданиях также говорится, что «Величайший Дух» принадлежит Джабраилу. В «Кафи» сообщается, что Абу Басир сказал: «Я спросил Имама ал-Садика (мир ему) о слове Господнем: « یدس شهأ يه ّشلث لل ّشلث ي کًْلتغی»74. Он ответил: «Это творение величественнее Джабраила и Микаила, которое было с Посланником Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и которое есть с имамами (мир им). Оно из небесного царства».75 Согласно некоторым другим преданиям Дух не из ангелов, но более велик.76
Возможно, на языке Корана и преданий слово «Дух» имеет два значения, также как и в языке языковедов имеет много значений. Один Дух относится к сонмам ангелов, как сказал Имам ал-Садик, к «небесному царству». Другой Дух это дух благородных авлия, который не относится к ангелам, но более велик. Поэтому, возможно, под словом «Дух», который упоминается в благословенной суре «Предопределение» и который нисходит в Ночь предопределения, имеется в виду «Верный Дух», «Величайший Дух», а в благословенном айате «Спрашивают тебя о Духе» имеется в виду человеческий дух из «Мира повелений», который по степени совершенства превосходит Джабраила и других ангелов, и, более того, иногда сливается с «Волей Всевышнего», который является абсолютным повелением. (97)
***
Небесное воплощение Верного Духа
Знай, что Величайший Дух, который является творением, более великим, чем ангелы Божьи, т.е. находится на первом месте среди ангелов Божьих, является самым благословенным и великим из них. Ангелы Божьи не сдвигаются со своего места в царстве небесном. Их нисхождение и восхождение в том понятии, какое есть у телесных творений, невозможны. Потому что они свободны и избавлены от потребностей, свойственных телесным творениям. Таким образом, их нисхождение, будь то к сердцу, груди или пяти чувствам вали, или будь то в какой-то части земли, Каабе или могиле Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его), или будь то в Доме населенном, возможно лишь путем небесного или земного перевоплощения. Всевышний говорит в Коране, обращаясь к Марьям, о нисхождении Верного Духа: « ًجیْع ثششدً جِل لغوضف»77. Также как небесное воплощение возможно для избранных авлия. Ангелы божьи имеют возможность и способность проникнуть в земное и небесное царство путем перевоплощения, а избранные авлия способны проникнуть в небесное царство и сокровенный мир путем возвращения из явного в скрытое. Подтверждение этого легко для тех, кто познал истину бестелесных существ, - будь то из небесного царства или
69Имеется в виду вторая часть небесных творений, коими являются ангелы и не имеют отношения к телесному миру.
70«Нисходят ангелы и Дух». Сура Предопределение, айат 4.
71«… в тот день, когда Дух и ангелы выстроятся рядами». Сура Весть, айат 38.
72«Первое, что сотворил Аллах, это письменная трость». Тафсир нур ас-сакалайн (Толкование света двух тяжестей) т. 5, стр. 389, мудрость 9. Илм ал-якин (Убежденность), т. 1, стр. 154.
73«Первое, что сотворил Аллах, это разум». Бихар ал-анвар, т. 1, стр. 97.
74«Спрашивают тебя о духе. Отвечай: "Дух *нисходит+ по повелению Господа моего». Сура «Перенес ночью», айат 85.
75Усули кафи, т. 1, стр. 273, Книга о доказательствах, Глава о Духе, которым Аллах оберегает имамов, мудрость 3.
76Бихар ал-анвар, т. 25, стр. 64, Книга об имамах, Главы об их творении, природе и душе, Глава третья, мудрость 45.
77«… и он воплотился пред ней в пригожего человека». Сура «Маряьм», айат 17.
загробного мира, или будь то говорящие души, которые тоже являются бестелесными существами из загробного мира или небесного царства, - и кто представил степени их
бытия и проявления и отношение явного к скрытому и скрытого к явному.
***
Образ перевоплощения бестелесных существ загробного мира и небесного царства
Надо знать, что нисхождение бестелесных существ загробного мира и небесного царства в сердце, грудь и пять чувств человека невозможно, кроме как путем их явления в образе людей и соответствия людей этим мирам. Поскольку в то время как душа занята земными делами и пребывает в забвении о других мирах, она не может узреть эти перевоплощения. Разумеется, иногда случается, что одним знаком вали душа выходит из этого мира и соответственно заслугам приобретает духовное или физическое познание. Иногда, например, из-за трагического случая, душа выходит за пределы природы и познает образчик сокровенного мира, как, например, в рассказе Шейху-р-раиса78 об одном простодушном человеке, который во время паломничества к Дому Гос поднему узрел свое избавление от огня геенны. Благородный Шейх Мухйи ал-дин79 рассказывает такой же случай. Подобные случаи также являются выходом душ из земного царства и обращением к небесному царству. Иногда случается, что души избранных авлия после выхода из миров и созерцания Величайшего духа или других ангелов Божьих силой духа возвращаются к себе и сохраняют состояние пребывания в сокровенном и явном мирах. В таком случае, они созерцают все степени истин бестелесных созданий загробного мира. Иногда случается, что силой самого истинного приближенного к Богу человека нисходят ангелы. Но Аллах более сведущ. (98)
***
Коран, превосходящий воображение Джабраила
Коран, являясь духовно-ирфанской книгой, недоступной нашему воображению и даже воображению верного Джабраила, в тоже время является книгой, которая занимается моральным воспитанием, приводит аргументы, призывает к единству. (99)
21.02.62.
***
Непостижимость истины Корана для Джабраила
«Не постигнет его никто, кроме того, кому он направлен», то есть пос тигнет лишь благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Даже сам вестник откровения не может постичь, сам Джабраил не смог постичь. Верный Джабраил был вестником, который читал Пророку (мир и благословение Аллаха ему и роду его) эти айаты, ниспосланные из сокровенного мира. Ему было велено донести их, но он не является тем, «кому они направлены». (100) 01.10.62.
***
Образ посредничества Джабраила
Посредник – это Джабраил. Каким образом Джабраил был посредником? Пророк ли низвел Джабраила и он низошел по его велению? Низошел ли Коран с Джабраилом и он донес откровение? (101) 15.06.63.
78Хусайн ибн Абдулла ибн Сина (прим. 370 – 427,8 л.х.), известный как Шейху-р-раис. Один из величайших исламских врачевателей и знаменитый мудрец-перипатетик. Из числа его книг: «Шифа» («Исцеление»), «ал-Наджат» («Спасение»), «ал-Мабда ва ал-Ма`ад» («Начало и Конец»), «Конун» («Канон»), «ал-Ишарат ва ал-Танбихат» («Указания и Порицания»).
79Мухаммад ибн Мухаммад Араби (560 – 634,7,8). Величайший мистикседьмого века, известный как Ибн Араби, Мухиддин, Шейх Акбар. Из его произведений: «Футухат маккийа» («Мекканские открытия»), «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости»), «алТаджаллийат ал-илахия» («Божественные проявления»), «Иншаи ал-даваир» («Составление кругов»).
***
Соответствие между ниспосланием Джабраила и духом пророков (мир им)
Вопрос нисхождения Джабраила к кому-либо является непростым. Не надо думать, что Джабраил нисходит к каждому, и что такое возможно. Это требует соответствия между духом того, к кому Джабраил хочет низойти, и саном Джабраила, являюще гося Величайшим Духом, независимо от того, скажем ли мы, что нисхождение Джабраила происходит посредством Величайшего Духа самого вали, или Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Независимо от того, считаем ли мы, что он низводит его и упрощает до низших степеней, или что Господь повелевает ему снизойти и сообщить вести, скажем так, как говорят сторонники скрытого толкования, или как говорят некоторые сторонники явного толкования, это невозможно пока не будет соответствия между духом того, к кому придет Джабраил, и Джабраилом, являющемся Величайшим Духом. Это соответствие имело место между Джабраилом, и пророками (мир им) высшей степени, такими как Мухаммад, Муса, Иса, Ибрахим (мир им) и им подобным. (102) 11.12.64.
***
Рамазан – месяц ниспослания Корана
Коран – награда Посланнику (мир и благословение Аллаха ему и роду его) за шествие к Богу
Что такое угощение? Кто принял это угощение? Каковы предпосылки этого угощения согласно тому, что сообщается от благородного Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), который сказал: « للهث زفجیظ یلإ نضی د»?80 Надо сказать, что никто не принял это приглашение на угощение от Всевышнего Господа так, как принял его благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его).
Приглашение имеет степени, ответ на него тоже имеет степени. Высшей степенью ответа на приглашение является тот, который привел Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство) после осуществления им предпосылок и подвижничества к угощению от Всевышнего Господа и ниспосланию Корана.
Коран – это благо, представленное на угощении Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Это благо, предоставленное благородному Пророку на скатерти, которое разостлано навечно. Предпосылки этого угощения есть многолетнее духовное подвижничество, приведшее к степени, достойной угощения. Но самое главное – отречение от мира.
То, что открывает человеку путь к угощению от Господа, это отречение от всего, кроме Бога, что не каждому удается. Это удается немногочисленным людям, во главе которых стоял Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Его духовное обращение к источнику света и отречение от всего, кроме Него, удостоило его угощения от Бога и удостоило того, чтобы Коран был ниспослан в его сердце в раскрытой форме. Один из возможных причин наступления Ночи предопределения это сила самого благородного Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его), который был нишей для света Божьего. Есть и другие причины. Главное понять то, что степени человеческого совершенства для достижения им угощения от Бога многочисленны, и надо начать с предпосылок. Предпосылки – это не обращать внимания на других, не замечать остальное, не видеть ничего, кроме Бога. Здесь должен отметить, что это требуется от всех людей. Если они хотят заслужить угощения от Бога, то должны по мере своих возможностей отречься от мира и отвратить сердце от мира. (103) 21.03.62.
***
80 «Вы приглашены на угощение от Бога». Васаил аш-ши`а (Средства шиитов), т.10,стр.313; Бихар ал-анвар, т. 96, стр. 356.
Преодоление Кораном завес из света.
Он ниспослал Коран в рамазане. Коран низошел в благословенное сердце Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) в благословенном месяце рамазан после преодоления завес из света. Оттуда снизошел до степени его произношения. Образ ниспослания Корана является важным вопросом, также как и образ получения Корана от божественного откровения и ангела, которому велено это действие. Для нас это непостижимо. Однако насколько мы о себе знаем, мы не очень хорошие гости для Господа. Если гости Бога это Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и наставники на путь истины, то что говорить о нас. И то гостеприимство, которое оказывается им, для нас недостижимо. (104) 10.04.63.
***
Рамазан – месяц пришествия Величайшего вали
Благословенный месяц рамазан, возможно, потому является благословенным, что Величайший вали, то есть Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) явился в этот месяц и после пришествия ниспослал ангелов и Коран. Силой его нисходят ангелы, силой Величайшего вали нисходит Коран. Величайший вали доходит до истины Корана в благословенный месяц и Ночь предопределения, и после этого преобразует священный Коран посредством ангелов, которые являются его последователями, до степени, понятной людям. (105) 30.03.64.
***
Явление Джабраила миру
Рамазан это месяц, в котором Верный Джабраил разорвал завесы и явился Посланнику Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Другими словами, благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его) ввел Верного Джабраила в этот мир. (106) 25.01.66.
***
Блага месяца Рамазан
Рамазан – священный месяц, потому что ниспослание откровения было в этот месяц, или другими словами духовность Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) низвела откровение. Ша`бан – великий месяц, потому что является продолжением духовности месяца рамазан. (107) 25.01.66.
***
Ночь предопределения – ночь раскрытия истин
Явление ангелов в Ночь предопределения
Знай, поскольку Ночь предопределения это ночь раскрытия истин Посланнику Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и имамам (мир им), постольку все земные вопросы раскрываются для них из сокровенного небесного царства. И уполномоченные за каждые дела ангелы появляются для них в сокровенной форме и для них раскрываются все дела, которые предопределены на один год для всего творения и начертаны в высших и низших скрижалях, в виде небесной книги. Это раскрытие есть небесное раскрытие, которое охватывает все атомы материального мира, и ни один вопрос, касающийся паствы, не останется скрытым от их покровителя. Вполне возможно, чтобы вопросы одного года раскрылись для них за одну ночь, и за один миг раскрылись все дела вселенной, и за одно мгновение все земное и небесное предопределение, и постепенно раскрылись в течение дней года все ежедневные вопросы вкратце и в деталях. (108)
***
Истина Ночи предопределения
Ночь предопределения есть ночь, в которой Всевышний Творец скрыт всеми достоинствами единства всех эпитетов и атрибутов, которые являются истиной Величайшего имени.
***
Ночь предопределения – важнейшая ночь угощения
Эти молитвы читаются в благословенном месяце раджаб и особенно в благословенном месяце ша`бан. Они есть вступление и украшение, которое человек создает согласно своему сердцу для того, чтобы подготовиться к угощению от Бога, где разостланная скатерть это священный Коран, и главное место, где проводится угощение это Ночь предопределения. Угощение, которое подается, есть очищающее и обучающее. С первого дня благословенного месяца рамазан она готовит души к посту, к усердиям, к молитвам, чтобы они достигли скатерти, из которой должны извлечь пользу. Это в Ночь предопределения был ниспослан Коран. (110) 21.04.59.
***
Причина превосходства Ночи предопределения
В Ночь предопределения, в которую снизошел Коран, было ниспослано всякое мирское счастье. Поэтому она превосходит все мирские ночи. (111) 21.04.59.
***
Степени и уровни ниспослания Корана
Ниспослание Корана в образе слов.
Всевышний Господь ниспослал эту благословенную книгу из-за бесконечной милости к своим рабам из святая святых, и упростил ее соответственно мирам, пока она не дошла до этой темницы покрытого мраком мира и не облачилась в форму букв и слов.
(112)
***
Отношение ниспослания к Богу и Джабраилу
Господь сказал: « سذملث زلیل یف ٍجٌلضًأ جًإ»81. В этом священном айате есть важные вопросы. Рассмотрение некоторых из них не лишены пользы:
Вопрос первый. Всевышний в этом и других многочисленных священных айатах относит ниспослание Корана к себе. Он говорит: «زکسجذه زلیل یف ٍجٌلضًأ جًإ»82; « َل جًإ ّ شکزلث جٌلضً يقً جًإ ىْ فجقل»83 и др. В некоторых других айатах относит ниспослание Верному Духу – Джабраилу: «يیهلأث ّشلث َد لضً».84
Относительно этих моментов сторонники внешнего толкования говорят, что это относится к аллегории, как, например, айат: «ًجفشص یل يدث ىجهجُ جی»85. Ниспослания относится к Всевышнему Творцу потому, что Он является причиной ниспослания и повелевает к этому. Отношение ниспослания к Творцу – истина. Но поскольку Верный дух являлся посредником отношение ниспослания к нему аллегорично.
81«Истинно, мы ниспослали его в Ночь предопределения». Сура «Предопределение», айат 1.
82«Истинно, мы ниспослали его в благословенную ночь». Сура «Дым», айат 3.
83«Истинно, мы ниспослали Напоминание и истинно Мы его хранители». Сура «ал-Хиджр», айат 9.
84«… с которым снизошел верный Дух на твое сердце». Сура «Поэты», айат 193.
85«О, Хаман, воздвигни для меня башню». Сура «Прощающий», айат 36.
Вопрос второй. Суть этого вопроса заключается в форме множественного числе, где говорится «истинно, мы ниспослали».
***
Форма множественного числа в предложении «Истинно, мы ниспослали»
Знай, что смысл этого в возвеличивании степени Всевышнего Творца, источника этой благословенной книги. Возможно, эта форма множественного числа указывает на эпитеты и на то, что Всевышний Творец со всеми своими эпитетными и атрибутными достоинствами является источником этой благословенной книги. Поэтому эта благословенная книга есть форма единства всех эпитетов и атрибутов, и всеми своими достоинствами и знамениями знакомит со святым замыслом Творца. Другими словами, этот лучезарный свиток есть образ «Величайшего имени», также как и совершенный человек является образом «Величайшего имени». Более того, истины этих двух образов едины во Всевышнем Творце. В мире раздоров они разделены друг от друга по форме, но, по сути, неразделимы. Это есть одно из значений «ضْقلث یلّ ثدشی یضف جلشضفی يل».86 Подобно тому, как Всевышний Творец десницей величия и красоты изваял Адама – первого и совершенного человека (мир ему), десницей величия и красоты Он ниспослал совершенную книгу – Всеобъемлющий Коран. Возможно, она и называется Кораном потому, что является формой совокупности единства и множества. Поэтому эту книгу невозможно аннулировать или пресечь, так как ее «Величайшее имя» и знамения вечны. Все законы призывают к этому закону и правлению пророка Мухаммада (мир и благословение Аллаха ему и роду его). (113)
***
Смысл слитного местоимения «его» в глаголе «мы ниспослали его»
Смысл кроется в слитном местоимении «его» глагола «мы ниспослали его». Как стало известно, Коран до своего сошествия в этом виде, имеет другие степени и бытие. Первая его степень, первое его бытие – речь Всевышнего. Возможно, местоимение третьего лица указывает на эту степень и для передачи этого смысла использовано местоимение третьего лица. Как будто Он говорит, что этот Коран, ниспосланный в «Ночь предопределения», есть тот самый Коран, покрытый тайной сокровенного мира, который мы ниспослали с той степени проявления эпитетов, единой с Творцом. И эта явная истина той божественной тайны. Эта книга, которая явилась в форме слов и предложений, в степени своей сущности имеет форму сущностных проявлений, а в степени действий – действенные проявления. Как сказал Повелитель правоверных Али ибн Абу Талиб (мир ему): «َل ف َهلاک جوًإ».87 (114)
***
Ниспослание Корана к «Дому обитаемому»
Об образе ниспослания Корана в хадисе говорится, что он ниспослан к Дому обитаемому совокупно и в течение двадцати трех лет ниспослан Посланнику Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его).88 Ниспослание к Дому обитаемому также есть ниспослание Посланнику Аллаха. (115)
***
Ниспослание Корана из семи тайных утроб
86«Книга Божья и мой род не расстанутся другс другом, пока не войдут предо мной к бассейну (Каусар)». Цитата из знаменитого и достоверного хадиса о «двух тяжестях».
87«Воистину, Его слова есть Его действия». Нахдж ал-балага (Путь красноречия), Благодать ислама, стр. 737, проповедь 228.
88Усули кафи, том 2, стр. 629, Книга о достоинствах Корана, Глава об изысканности, мудрость 6.
Коран имеет степени. Коран имеет семь или семьдесят утроб. С этих тайных утроб он низошел, пока не упростился до понятной нам степени. Господь знакомит с собой посредством верблюда: « شملخ فیک لدلإث یلإ ىّش ٌی لافأ».89 И весьма прискорбно то, что мы хотим познать Господа посредством этих низменных творений, посредством солнца, неба, земли и самого человека. (116)
***
Сошествие Корана до степени слов
«Низвел его Верный Дух на твое сердце»90 в упрощенном виде. Коран низошел посредством Верного Духа, и Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) перенял его непосредственно от него. «Истинно, мы ниспослали его в Ночь предопределения»91. Он ниспослан совокупно «в Ночь предопределения». Однако по степени сошествия степень Верного Духа выше, и когда Коран передавался в его сердце, то упрощался в степени: из одной утробы в другую, из одного предела в другой, пока не дошел до степени облачения в форму слов. Коран это не предмет слуха и зрения, это не предмет слов, это не предмет форм, однако его упростили. (117)
***
Сошествие Корана в сердце Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его)
Как мог Коран снизойти в сердце Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) за один раз? Если Коран и есть эти тридцать частей, то невозможно, чтобы он низошел в сердце за один раз, тем более в обычные сердца. Однако сердце это нечто другое, а Коран есть истина, а истина может войти в сердце.
Коран это тайна, тайна тайн, тайна, окутанная тайной, тайна, прикрытая тайной. Поэтому он должен быть упрощен до нашего низкого уровня. Даже когда он ниспосылался в сердце самого Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его), то упрощался. Затем он вновь упрощался до той степени, чтобы быть понятным другим. (118)
***
Сошествие Корана в пределы разума человеческого
Должен сказать, если бы не было повеления Господа и необходимости подчиняться повелению Господа, то человек, обладающий мизерной долей знания о Боге, не смог бы поклоняться Господу. Однако Он дал ему силы, подобно тому, как низвел все знания до нашей степени. Ниспослал Коран под многочисленными завесами и низвел до степени облачения в форму слов соответственно разуму человеческому. Но и эти слова не соответствуют разуму некоторых людей. (119) 21.04.62.
***
Сошествие Корана в различных степенях
Коран – согласно преданиям – снизошел в различных степенях, от семи до семидесяти и больше, пока не дошел до нас в написанной форме. (120) 02.06.65.
***
89«Неужели они не поразмыслят о том, как созданы верблюды». Сура «Покрывающее», айат 17.
90Сура «Поэты», айаты 193-194.
91Сура «Предопределения», айат 1.
Раздел второй
Чтение Корана
Важность чтения Корана
Чтение Корана – завещание благородного Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его)
Одним из завещаний благородного Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) было чтение Корана нараспев. Достоинства его чтения и заучивания, сохранения в памяти и следования, изучения, постоянной привязанности к нему и размышления над его смыслами и тайнами, есть нечто большее, чем мы можем себе представить. Все то, что передается от непорочных членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) по этому поводу, не поместится в этих страницах. Поэтому мы ограничимся упоминанием некоторых из них.
ىأ ّ ٍذِ یف ش ٌی ىأ نلغولث ءشولل یغذٌی ذمف ،َملخ یلإ للهث ذِ ىآشملث" :لجل – ملاغلث َیل – للهث ذذ یدأ ي ٍدجٌعئد یفجک 92."زیأ يیغوخ مْی لک یف ٌَه أشمی
یغذٌی ،زٌیضخ شقضف جولکف :يةثضخ ىآشملث سجیآ" :لْمی – ملاغلث جوِیل – يیغقلث يد یل ش وع لجل یشُضلث ي ٍدجٌعئد ّ 93."جِیف ش ٌص ىأ کل
***
Размышление над Кораном
Из внешнего смысла этих двух изречений следует, что было бы хорошо размышлять над его айатами, обдумывать значения. Обдумывание и размышление над айатами мухкамат94, понимание мудростей и наставлений, понимание сути единобожия не одно и то же, что толкование Корана на основе субъективного мнения, что запрещено. В противоположность приверженцам субъективного толкования и порочных страстей, не обращающихся к членам дома откровения, обособленным божьим обращением, что доказано самой историей, и вдаваться в подробности этого вопроса неуместно.
Достаточно того, что сказал Всевышний: «جِلجفلأ حْلل یل مأ ىآشملث ىّشدذضی لافأ»95.
***
Степени чтецов соответственно чтения
В преданиях есть множество повелений обращаться к Корану, размышлять над его смыслом. Даже есть предание от Повелителя правоверных (мир ему), что он сказал: «Нет блага в чтении без размышления».96
يه خضکی نل ،زلیل یف سجیآ شش أشل يه :َلآ ّ َیل للهث یلص ،للهث لْعس لجل :لجل – ملاغلث َیل – شف یدإ ي ٍدجٌعئد ّ يه ّ .يی شجخلث يه خضک ،زیآ یضةجه أشل يه ّ .يیضًجملث يه خضک ،زیآ زةجه أشل يه ّ .يیشکثزلث يه خضک ،زیآ يیغوخ أشل يه ّ .يیلفجغلث
سجطٌملث :شد يه سجطٌل َل خضک ،زیآ فلأ أشل يه ّ .يیذِض ولث يه خضک ،زیآ زةجه ظوخ أشل يه ّ .يیضةجفلث يه خضک ،زیآ زةجه طلاع أشل ّ ءجوغلث يید جه جُشذکأ ّ ،ذفأ لذ لغه جُشغصأ :ًجطثشیل ىّشش ّ ز دسأ لجمغولث ّ ،خُر يه لجمغه )فلأ ىْغوخ( فلأ شش زغوخ 97.ضسلأث
92В «Кафи» сообщается, что Абу Абдулла (мир ему) сказал: «Коран завет Бога к своим созданиям. Поэтому каждому мусульманину следует заглянуть в свой завет каждый день и прочитать пятьдесят айатов». Усули кафи, т. 2, стр. 609, Книга о достоинствах Корана, Глава о его чтении, мудрость 1.
93Передается, что аз-Зухри сказал: «Я слышал как Али ибнал-Хусайн (мир им) изрек: «Айаты Корана суть сокровищницы. Каждый раз, когда открывается такая сокровищница, тебе надлежит заглянуть в нее». Там же, мудрость 2.
94Ясные, не требующие толкованияайаты.
95«Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?». Сура «Мухаммад», айат 24.
96ал-Махаджа ал-байда (Ясный довод), т. 2, стр.237, Книга о рецитации Корана, Глава 3.
97Имам ал-Бакир (мир ему) изрек: «Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) сказал: «Каждый, кто прочитает в ночь десятьайатов из Корана, не будет записан из числа невежественных; кто прочитает пятьдесят айатов, будет записан из числа покорных; кто прочитает двести айатов, запишется из числа смиренных; кто прочитает триста айатов, будет записан из числа спасшихся; кто прочитает пятьсот айатов, будет записан из числа усердствующих; кто прочитает тысячу айатов, запишется ему кентар