3 Экологический кризис и цивилизованные пути его преодоления

Экология современного общества находится в состоянии глубокого кризиса. Уже сейчас заметно увеличилось количество углекислоты в атмосфере, над южным полюсом появилась огромная «озоновая дыра», мировому климату угрожает «парниковый эффект», объем загрязнения вод на Земле составляет 700 м3 в год, ежегодно полностью с нашей планеты исчезает один вид животных, все большее количество растений заносятся в красную книгу и т.д. В частности, подсчитано, что если бы все страны имели индустриальный уровень такой же как в США, то уже сейчас экосистема планеты не выдержала бы нагрузки и подверглась разрушению. Одна эта страна, доля которой в населении мира составляет всего 5%, потребляет 40% мировых ресурсов и дает 50% всех загрязнений. Достаточно сказать, что один реактивный лайнер за 8 часов полета уничтожают 75 тонн кислорода и для его восполнения необходимо 50 тыс. га леса.

Основными международными организациями, занятыми решением экологических проблем, порожденных взаимодействием природы и культуры, являются Римский клуб, внеправительственная организация «Гринпис» («Зеленый мир»), движение зеленых.

Исходя из приведенных выше фактов, их основные рекомендации сводятся к качественному совершенствованию человеком своей производственной деятельности и переход ее к «нулевому», а затем и к «органическому» росту в замкнутом технологическом цикле (как на «звездолетах» будущего).

Современный экологический кризис требует существенного пересмотра существующих взглядов на природу. Мы должны отказаться от прежних установок на господство над природой, на безудержную ее эксплуатацию и безоглядное преобразование. Между природой и культурой должны устанавливаться совершенно иные отношения. Конкретные примеры таких отношений, как считают ученые, могут позаимствованы из восточного типа мировосприятия, строящегося на гуманистическом отношении к природе.

4. Определение понятия «техника». Специфика культурологического изучения техники

Стремительное возвышение техники как фактора общественных преобразований актуализирует проблему соотношения техники, цивилизации и культуры.

Техника (от греч. Techne – индустрия и искусство, technaxa– фабриковать, создавать) – это особое явление культуры, которое следует понимать в широком и узком смысле слова.

В широком смысле – можно говорить о технике экономической, военной, промышленной, а также о технике мышления, стихосложения, живописи, танца, дыхательной технике – йога, технике мистического пути и т.п.

В узком смысле – «техника» – это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, которые изучаются техническими науками и связаны со специфическим видом человеческой деятельности – инженерией.

Техника повсюду имеет целью – достижение наибольшего результата при наименьшей затрате сил. Для ученого, делающего научные открытия, и для инженеров, делающих изобретения, техника становится главным содержанием и целью жизни. По Н.Бердяеву, в отношениях между техникой и культурой существует характерный парадокс: без техники невозможна культура и в то же время окончательная победа техники в культуре влечет культуру к гибели.

5. Взаимодействие техники с другими социокультурными элементами

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования окружающей среды и самого человека. Эта черта нашла свое отражение еще в мифологии (миф о Прометее, миф о Дедале и Икаре, миф о строительстве Вавилонской башни и др.).

Американский культуролог Льюис Мамфорд в работе «Миф машины» считает наиболее крупным и признанным вкладом египетских фараонов изобретение архетипа машины, которая оказалась первой действующей моделью машины, состоящей из человеко-частей. По мнению Л.Мамфорда, машина была невидимой и основывалась на концентрации рабочей силы и создании основ организаций, которые сделали возможным выполнение работ невиданных масштабов, каким было строительство египетских пирамид. Когда все составные части машины – политическая и экономическая власть, военная, бюрократическая и царская объединены в единое целое в терминологии Мамфорда – это «мегамашина». Это было невидимое устройство, состоящее из живых людей, скрепленных как неподвижные части обычной машины, каждая из которых имела определенную функцию, роль и задачу, чтобы осуществить грандиозные планы строительства. Это изобретение, по словам Мамфорда, было высшим завоеванием ранней цивилизации, ее технологическим достижением, послужившим образцом для всех последующих видов технических устройств. Пирамиды – это не только бесспорное свидетельство существования машины, но и доказательство ее бесспорной эффективности.

Культ техники укоренился в обществе в результате промышленной революции конца XVIII – начала XIX вв. Машина стала идолом для западноевропейского обывателя.

Культ техники породил многочисленную философскую литературу, в которой нашло отражение противоречивое отношение к технике. Спор о технике фактически начал Э.Капп, который весьма преувеличивал ее роль и считал инженерные новации абсолютным лекарством от всех болезней общества.

М. Хайдеггер и К. Ясперс в ХХ веке развили экзистенциалистскую интерпретацию техники. Техника, по Хайдеггеру, есть способ самореализации человечества. Но техника не только конструирует «технический мир», но и подчиняет своему диктату все пространство бытия человека. Сущность техники Хайдеггер определяет понятием «гештель» (обезличенность человека), полагая, что не техника есть средство в руках человека, а напротив именно человек «выдан» технике («затребован» ею).

Не менее резко высказывался французский исследователь Жак Эллюль (работа «Техника»). Сущность техники, по его мнению, кроется в ней самой. Техника, по его словам, превращает средства в цель, стандартизирует человеческое поведение и делает человека объектом «калькуляций и манипуляций». Вот почему Эллюль рассматривает технику как самую опасную форму детерминизма.

Правда, при ответе на вопрос: как обуздать технический прогресс? обнаруживается крайняя противоречивость концепции Эллюля. Выступая, с одной стороны, против технического прогресса, он - с другой, именно в технике усматривает возможность создания альтернативной цивилизации.