ИПУЗ 2 семестр (семинары и вопросы) / 5 Характеристика различных видов правления у Платона

Характеристика различных видов правления у Платона и Аристотеля.

В "Государстве" сформулирован принцип единства власти и философии (говоря современным языком, можно было бы сказать, идеологии). Этот принцип заключается в том, что правят философы; или цари. Становятся подлинными философами. Но этого недостаточно. Не должно быть философов кроме тех, кто правит. Платон предлагает устранять всех, кто будет претендовать или посягать не только на власть, но и на философию. Философия превращается в атрибут власти. Строгому надзору подвергается искусство. Платон предлагает запретить произведения, способные вызвать сомнения в разумности предлагаемого им строя. Гомер подвергается критике за неуважение к Богам.

Утрата нравственного совершенства вела к появлению "неправильных" видов правления. Сначала возникает тимократия (от доблести), вместо разумного начала господствует яростное, вместо философов - воины. Возникает частная собственность, свободных людей обращают в рабов. Такое правление существовало в Спарте и на Крите. Его главная беда - бесконечные войны.

Завоевания преумножают богатство частных лиц, богачи стремятся к власти и устанавливают имущественный ценз для занятия должностей. Это называется олигархией. При аристократии принцип власти - достоинство, при олигархии - деньги. Усиливается раскол на бедных и богатых. Народ запугивают и подавляют с помощью армии. Это приводит к перевороту и установлению демократии. Этот строй характеризуется изменчивой и бурной политической жизнью, а также плохим управлением. Главные недостатки демократии - уравнивание людей разного "достоинства", некомпетентность, пренебрежение к знанию, к заслугам, все отдано на откуп случаю, применяется жеребьевка при замещении должностей.

И, наконец, воспользовавшись излишней свободой и беспорядками, к власти приходит тиран, выдающий себя за ставленника народа. Тирания, по Платону, - худшая из форм правления, там царит беззаконие, доносы уничтожение противников и всех людей, имеющих свое мнение, а, следовательно, способных, хотя бы потенциально, к сопротивлению.

В диалоге "Политик" дается более подробная и более типичная типология форм правления. Их три: монархия, власть немногих и власть большинства. Но каждый вид существует в двух вариантах - "правильном" и "неправильном", в зависимости от соблюдения или несоблюдения законов.

Итого получается шесть форм: - монархия, построенная на основе законов, - царская власть; монархия при несоблюдении законов - тирания; законная власть немногих - аристократия; незаконная власть немногих - олигархия; демократия на основе законов; демократия, не соблюдающая законы. Среди законных форм государства, демократия является наихудшей, т.е. она хуже царской власти и аристократии. Среди форм, основанных на беззаконии, демократия - лучшая, она предпочтительнее олигархии и тирании. Платон заимствовал свою типологию форм государства у историка Геродота. Она соответствовала опыту, ее разделяли в общих чертах многие мыслители. У Платона её перенял Аристотель и внес в нее некоторые изменения, с которыми она просуществовала века.

Классификация форм правления и их характеристика у Аристотеля.

Гос-во венчает собой как бы всю соц эволюцию. И далее А переходит к различению правильных и неправильных форм гос-ва. Критерием для различие правильных и неправильных форм гос-ва является, во-первых, кол-во властвующих лиц, а во-вторых, то, осущ ли правление на основе з-на или на основе личного или группового произвола. Аристотель первым поставил задачу заменить правление людей правлением з-на, чтобы все, включая правителей, подчинялись з-ну.

Итак, А здесь не пионер, он не первым предложил классификацию политических форм на правильные и неправильные. Впервые мы встречаем такую классификацию в усеченном виде у греческого историка Геродота, встречаем ее у платоновского Сократа, как персонажа платоновских диалогов. Но, конечно, Аристотель перерабатывает этот у него уже имеющийся материал.

Итак, он различает правильные и неправильные формы государства.

К правильным относится монархия. Здесь правит один во имя общего блага, а значит на основе з-в. Монархии он противопоставляет тиранов. Тирания неправильная форма. Здесь тоже правят одни, но преследует личные интересы, не заботясь об общем благе и попирая з-ны.

К правильным относится аристократия. Здесь правит группа лиц на основе з-в. Аристократии противостоит такая неправильная форма, как олигархия. Здесь тоже правит группа лиц, но они во имя наживы попирают з-ы. Часто по А разновидностью олигархии явл геронтократия, правление старцев. Хотя считается, что правят старцы, но эти старцы еще больше в погоне за богатствами, только кроме богатств их еще интересуют награды, различные почести. Они в погоне за наградами, почестями и богатствами.

К правильным формам относится полития. Во время античной классики политией называли, если использовать современную терминологию, конституцию государства, любого государства, то есть политическая система. Но Аристотель использует этот термин для обозначения наилучшего государства. Полития - наилучшее госво, такое, где его идея наилучшим образом претворяется в жизнь. Полития - это умеренная демократия. В политии правит большинство.

Политии противостоят неправильные гос-ва. Это охлократия от слова "охлос" - толпа. Это неправильная, распущенная демократия. И Аристотель говорит о постоянных взаимных превращениях в истории охлократии в тиранию и наоборот. Такой анархии достигают отношения людей при охлократии, что больше всего они мечтают о порядке и оказываются во власти тиранов. А тираны сначала всем льстят, раздают земли, а потом начинают истреблять все лучшее, все выдающееся, и А первым такой сюжет приводит. Потом он станет повторяться др и станет классическим. Встреча 2 тиранов, 1 др спрашивает, как нужно управлять гос-м. Второй отв: "Представь себе поле пшеницы, и если к-то колосья выше прочих, то их надо срезать. Вот так надо управлять гос".

Тиран стремится к тому, чтобы народ стал малодушным, лишить его политической энергии. Для него лучше всего пассивный народ. И все время эти взаимные превращения охлократию в тиранию, а тиранию в охлократию актуализируют это произведение Аристотеля.

Итак, критерием различения правильных и неправильных форм является з-н, осущ ли правление на основе з-а, т.е во имя общего блага, или царит произвол, как в неправильных формах гос-ва.

По сути (этот вывод делают и др мыслители) неправильные формы явл неполитическими, потому что политика и этика неразрывны. Политика всегда этична, т.е преследует интересы общего блага. В древности, во времена античной классики, Аристотель политику считал неотъемлемой от этики. А вот эти, неправильные формы, всегда деспотичны, т.е по сути своей они даже и не политические формы - вывод, кот уже средневековые юристы сделают вслед за Аристотелем, ориентируясь на огромный его авторитет в средневековье.