имц экзамен (ответы на вопросы) / доп. материал / Трансформация духовного мира человека в рамках индустриальной цивилизации

Трансформация духовного мира человека в рамках индустриальной цивилизации.

-отход религии на 2-ой план(с одной стороны раскрепощение человека с др-развращение)+стимул к новым открытиям-всё объяснить не с помощью религии, а с помощью физики

-семья меньше-ребёнок обуза, женщине в городе стало тяжелее, т.к. ей никто не помогал в хоз-ве

-пропала общинность, человек индивидуален

-стал более уверенным в себе, т.к. не зависел от природы( но стал боле злым. Люди думали только о себе)

Сознание человека в конце XVIII в. претерпело очень серьезные изменения, по сравнению с мировоззрением человека Средневековья. Если сознание средневекового жителя целиком занимал Бог, модернизация и городская психология вытеснила суеверный страх.

Традиционное европейское семейное домохозяй­ство всегда представлялось большим, сложным, стабильным и патриархальным. Современные исследования подвергают сомнению некоторые пред­ставления об этой «классической семье, по кото­рой тоскует Запад». Эти исследования показали, что малое простое домохозяйство и нуклеарная семья не являются принадлежностью исключитель­но Нового времени. И все-таки модернизация ока­зала решающее влияние на структуру семьи. Представление, что современная жизнь разруша­ет стабильность семьи, было источником вдохно­вения для Фредерика Ле Пле (1806-1882), пионера истории семьи как отрасли знаний, обо­сновавшего понятие «стволовой семьи» («la famille souche»).

Семья сильно трансформировалась по сравнению со средневековьем. Если в ту эпоху семья была многочисленная, что в первую очередь, было обусловлено потребностью в как можно большем количестве рабочих рук для сельского хозяйства, то в эпоху индустриальной цивилизации, дети в семье уже становились не помощниками, а напротив - абузой, т.к. нужно было дать им должное образование прежде чем они сами встанут на ноги.

Радикально изменилось положение женщин. Традиционная крестьянская жизнь внедрила в со­знание женщин представление о справедливом раз­делении труда, а также о наличии в большой семье других родственников, облегчавших труды дето­рождения и материнства. Современная городская жизнь превратила мужчину в главного кормильца, так что женщина становилась единственной храни­тельницей дома и домоправительницей, а в рабо­чей среде она несла тройной груз: работницы вне дома, хозяйки дома и родительницы. Неудивитель­но, что за чопорными гостиными изысканного общества прятался перенаселенный мир общественного «дна» с проституцией, отчаянием и преждевременной смертью.

Регулярность доходов давала возможность по-новому проводить свободное время. Появляется понятие досуг: музыкальные вечера, семейные выходные, пеший и горный туризм и спорт – в частности «Тур де Франс».

В области психологии городская жизнь способствовала появлению таких особенностей личности, которые были совершенно чужды сельским жителям. Фабричный гудок, расписание поездов, необходимость быть собранным и пунктуальным — всё это показалось бы деревенскому жителю чуждым и утомительным. Система защиты интересов потребителя и вынужденная бережливость в тратах помогали осторожному потребителю не растеряться в условиях широкого рынка товаров. Сознание классовой принадлежности родилось у людей озабоченных и неуверенных в своем положении в новом, на редкость мобильном обществе. Национальное самосознание сложилось у только что «просвещенных» поколений, которые раньше, в деревне, и на минуту не задумывались о своей национальной принадлежности или национальном языке. Политическое сознание вызревало у тех, кто перестал быть беспомощным крепостным и мог теперь культивировать собственное мнение о том, что верно и не верно в политических событиях. Национальное и политическое самосознание особенно яростно поднималось на щит там, где угнетенное население было лишено свободы слова и нрава голоса. Наконец, появилась империалистическая психология конца XIX в, когда целое поколение выскочек-европейцев привыкло смотреть свысока на другие нации, расы и культуры, что обычно не приветствуется в устоявшихся обществах.

Пропала и былая общинность, свойственная средневековью. Человек становился индивидуальным, на первый план для него вставали личные интересы, а не общие, как это было раньше.

В корне изменилось и мировоззрение человека. Это связано с отходом религии на второй план. Раньше человек жил по определенным канонам, выдвигавшимся церковью, на первом месте были духовные ценности. В капиталистическом же обществе всё изменилось. Моральные ценности отошли на второй план. Главными стали земные, материальные блага.

В XVIII веке сложились основные принципы научных исследований. Критерием истинности знания стали возможности его опытной, экспериментальной проверки, математического обоснования полученных результатов. Заслуживающим доверия считался такой подход, который не требовал привлечения для объяснения природных явлений ссылок на теологические аргументы, вмешательства высших сил. Наука постепенно начала сближаться с практикой.

Появилась теория строительной механики (французский инженер Ш. Кулон, 1736—1806г.г.) газов и тепловых явлений (Э. Мариотт, 1620—1684).

Важной особенностью науки XVIII — XIX вв. стал ее интернациональный характер. Результаты научных исследований публиковались в академических изданиях, получали широкую известность. Начал налаживаться обмен научными кадрами.

Французский физик Ампер (1775-1836) установил, что ток гам создаст магнитное поле. Это позволило создать электродвигатели, со временем изменившие облик промышленности.

Широкое распространение грамотности в странах Европы определило рост социальной значимости художественного творчества.) Во Франции кануна Великой революции идеи Просвещения приобретали популярность не только благодаря философским и политическим трудам, но и литературе, поэзии и театру. Еще в XVII веке объектом осмеяния драматургов был нувориш, разбогатевший выходец из третьего сословия, стремящийся во всем подражать аристократам, ноне обладавший их благородством, культурой. В XVIII веке литература породила новых героев - людей из народа, энергичных, предприимчивых, благодаря способностям и талантам над привыкшими к роскоши, но интеллектуально убогими аристократами. Многие просветители были писателями, драматургами.

Например, Д. Дидро в своих пьесах и повестях разоблачал нравы, царящие в церкви, особенно в монастырях, создавал образ героя нового времени — простого человека, ведущего борьбу против несправедливости. Эта традиция была продолжена П.О. Бомарше (1732 1799). В комедиях «Севнльский цирюльник» и «Женитьба Фигаро», которые приобрели всемирную известность, он высмеял аристократическую знать, сделав своим героем человека из простонародья, по уму и способностям намного превосходящею своих хозяев.

Особенности взглядов на историю эпохи романтизма подготови­ли переход к новому этапу в развитии духовной жизни общества, связанную с реализмом.

В области изобразительного искусства, в живописи и графике стали особенно цениться реалистичность в изображении деталей, что содействовало развитию искусства портрета. Развивалось искусство пейзажа. Большую популярность прибрело искусство изображения быто­вых деталей жизни рядовых людей, отражающее их проблемы, бедность и нищету (г. Курбе, 1819-1877, Э. Мане, 1832-1883). Среди просвещенной аристократии, в среде банкиров, предпринимателей стали своего рода модой работы реалистов, обращенные к нуждам и потребностям низших слоев общества.

Особенно широкую популярность приобрели произведения реа­листической литературы, получившей наибольшее распространение во второй половине XIX века.

К шедеврам реализма принято относить во Франции работы Оноре де Бальзака (1799-1850), Стендаля (1783-1842), В. Гюго (1802-1885), П. Мериме (1803-1870), Г. Флобера (1821- 1880). Впервые в истории литературы они пытались отразить внутренний мир простых, рядовых людей, которые в процессе осознания собственных интересов и стремлений начинают играть активную роль в общественной жизни, принимать участие в социально значимых исторических событиях. При этом авторы не использовали популярный в эпоху романтизма прием, когда их герои оказывались способными мыслить и самостоятельно влиять на окружающий мир только потому, что они принадлежали к потомкам опальной аристократической знати, укрывающимся в среде простонародья. Напротив, реалисты показывали горечь и отчаяние людей, которые в силу своего происхождения были лишены возможности играть активную роль в жизни, права распоряжаться которой принадлежало аристократии, выходцам из среды обеспеченных людей.

В культурной сфере образование исключительно расширило свои границы. Городские жители больше не могли обходиться без элементарной грамотности и умения считать — всеобщее начальное образование для детей обоего пола стало необходи­мостью. Профессиональное обучение требовалось армии монтёров, слесарей, механиков, техников и подмастерьев, а множество инженеров и научно-исследовательских работников нуждались в выс­шем образовании. Правительство и лидеры бизнеса призывали открывать средние школы нового типа, которые бы готовили чиновников для правительственных учреждений, управления колониями и промышленности. Появилось женское образование. Массовая грамотность, при этом, открыла путь новым формам массовой культуры: популярным журналам, бульварным и любовным романам, детективам, комиксам, альманахам самообразования, справочникам по вопросам семьи. Регулярность доходов давала возможность по-новому проводить свободное время и досуг: появились музыкальные вечера, семейные выходные, пеший и горный ту­ризм и спорт — футбол для рабочих и гольф — для их хозяев.

Мораль индустриального общества на фоне невероятного технического прогресса и огромных человеческих возможностей претерпела невообразимые изменения. Она привела человечество к нацизму и тоталитаризму, возвышению индустриальных наций над другими и, как следствие, две чудовищных мировых войны, по жертвам и разрушениям, не имеющие аналогов в истории. Неоднократная попытка отказаться от религии, вера в Бога, заменить её верой в человека и разум, разрушила границы. Но одновременно сделала людей безумно одинокими.