Сущность брака по каноническому праву
БРАКв каноническом праве понимался:
и как СОГЛАШЕНИЕ между супругами(здесь проявилось прямое влияние позднего римского права),
и как, главное, ТАИНСТВОсвященного содержания: «Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства»3.
То, что брак считался договором (contractus), предопределяловзаимные права и обязанности супругов.
То, что он был таинством, предполагало егонеотменимость; в результате брачного сожительства создавался особого родакровнородственный союз супругов, и разорвать его было не во власти людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПРЕКРАЩЕНИЕ БРАКА. Для заключения канонического брака важнейшим моментом считалосьВЫРАЖЕНИЕ ВЗАИМНОГО СОГЛАСИЯ НА БРАЧНЫЙ СОЮЗ. Совершали браксами брачующиеся.
Ими могли быть:
мужчины с 16 лет,
женщины — с 14 лет.
Все остальные рассматривались только как ассистенты — их могло и не быть. До XVI в.(до решенийцерковного Тридентского собора) присутствие священника на брачной церемонии не было обязательным, его мог заменять и мирянин (!!!).
Бракосочетание могло быть и тайным. Возможность заключения брака без священника и только при свидетелях сохранилась в исключительных случаях и в дальнейшем.
Из этого главного принципа —ВЗАИМНОЕ СОГЛАСИЕ ПОРОЖДАЕТ БРАК —вытекали все остальные существенные элементы брачного права. Поэтому в особенности детально были урегулированыюридические аспекты проявления согласия.
Вступать в брак могли все, кому это не было запрещено.
О предстоящем заключении брака проводилось оглашение, с тем, чтобывыявить возможные препятствия. Среди таких причин были:
импотенция,
состояние в другом браке,
состояние в сане священника или под обетом целомудрия,
кровное родство будущих супругов.
Дискредитировало бракзаключение его:
в результате убийства будущим супругом предыдущего,
путем похищения,
состояние свойствá или нарушение публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте или иное).
В отличие от греческого церковного права не считалось препятствием состояние духовного родства между супругами. Счет родства в качестве препятствия для вступления в брак велся по римской традиции. Все это были условия непререкаемые, отменить значение лишь некоторых мог только лично папа.
Признание брачного союза, с другой стороны, договоромобусловило утверждение в каноническом праве своеобразных принципов, способныхдискредитировать этот договор после заключения. Следуятеории обмана в договоре(сродни римскомуdolus), право допустило такими условиями:
психическую неспособность,
ошибки в личности супруга.
Мотивом расторжения незавершенного бракамогла быть иошибка в сословном положении будущего супруга(если это было существенно важным при заключении обещания и если брачное обещание давалось заочно или представителем: например, для коронованных или знатных особ).
Исключительное внимание к согласию в заключении брака определило и то, что каноническое право не признавало т.н. ФАКТИЧЕСКИЕ БРАКИ. Ни постоянное сожительство, ни любовь, ни наличие детей не создавали полноценного брачного союза, если не было на то выраженного согласия.
Это исключало, с одной стороны,возможность принуждения к браку,
с другой —создавало институт внебрачных детей, не имевших определенного социального статуса. Впрочем, последующий брак родителей узаконивал этих детей.
Согласно жестким каноническим правилам, РАЗВОД НЕ ДОПУСКАЛСЯ.
Браки прекращались:
только смертью
или по условиям неполноценности: (тольконезавершенные браки(т. е. до взаимного сожительства на этапе их заключения)
а) по причинам, дискредитирующим брак,
б) или со ссылкой на т. н. правило апостола Павла(брак с нехристианином, отказавшимся креститься).
В случае невозможности взаимного сожительства, вследствие прелюбодеяния супруга, из-за опасения, что продолжение брачного союза будет опасно для духовного здоровья супруга и т. п., право допускало РАЗЛУЧЕНИЕ СУПРУГОВ(«отлучение от стола и ложа»). Оно могло быть временным или постоянным и по желанию супруга могло быть прекращено.
Вообще права и обязанности супругов стояли под защитой церкви. В случае всяких сомнений брак предполагался реальным и действительным, исходя из общего правила, что «брак находится под покровительством права».
Каноническое право оказало большое влияние на формирование и развитие других правовых систем в Европе. Под его воздействием:
распространился принцип все большей свободы завещаний в наследственном праве,
появился специальный институт исполнителя воли завещателя —ДУШЕПРИКАЗЧИКА.
Получили безусловный приоритет собственнические правасравнительно с правом владения, в котором был какой-то изначальный порок, пусть даже истекли все возможные сроки давности.
В договорное право вошли кредитные сделки,
было найдено правовое место для регламентированного ростовщичества.
Сложившееся к XII в.jus canonicumстало своеобразным, но и еще одним (наряду с римским правом) общеевропейским по значимости источником формирования новых национальных правовых систем.
ЦЕРКОВНАЯ ЮСТИЦИЯ
Юрисдикция церкви в отношении своих сочленов и тем более в отношении мирян вовсе не вытекала из Писания и богословских догматов. Ее возникновение было историческим. Связано оно было:
во-первых, со стремлением государственной власти опереться на церковьв государственных делах,
во-вторых, сборьбой церкви засобственные привилегии в государствах.
Еще в конце IV в. закономримских императоровАркадияиГонорияза христианскими епископами была признана роль арбитров и делах, касавшихся церкви, либо таких, где затрагивались нематериальные, моральные стороны межчеловеческих отношений. Тем самымпредполагалось сделать церковь реальной участницей государственного суда и управления.
Дела церковно- и священнослужителей между собою после обособления клира как бы незаметно составили внутреннюю прерогативу церковной организации. Собором в Агде (506 г.)былопрямо запрещено духовным лицам звать других в светские суды(т. с. подавать в них иски и жалобы).
В 614 г.Парижский поместный соборутвердилполный судебный иммунитет священнослужителей, запретив любое светское вмешательство в дела священников. И даже в случае тяжб между церковными и светскими властями, между светскими и духовными лицамипреимущество юрисдикции было на стороне епископского суда. В этом состояла одна из важнейших сословных привилегий духовенства.
С утверждением феодальных отношений церкви, монастыри, епископы приобрели все полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения, зависимых сословий. Из этого источника стала брать начало все большая власть церковных судов в отношении самого разного рода дел и различных слоев недуховных лиц.
Суды канонического праваосновывались на более сложной судебной процедуре, чем обычные феодальные суды. Отличия в особенности проявились к XII в., когда в каноническом праве стали заметны традиции римского права, переработанные и обновленные соответственно новым церковным требованиям. К основным судопроизводственным порядкам варварских времен и феодального суда церковь относилась неприязненно.
В 1215 г.Четвертым Латеранским соборомбылозапрещено священнослужителям принимать участие в судебных испытаниях —ОРДАЛИЯХ; тем самым это привычное средство отыскания «Божьей истины» ставилось как бывне церковного закона. Настойчиво церковь преследовала судебные поединки.
В церковных делах безусловное предпочтениеотдавалосьчисто письменной процедуре. И подача жалобы, и возражения ответчика должны были быть обязательно письменными. Стороны задавали друг другу вопросы в ходе слушания по письменным запискам.Решение суда также фиксировалось. Обязательнозаписаннымибылипоказания свидетелей —под присягой и под угрозой кары за лжесвидетельство. Согласно процедуре канонического права, стороны могли иметьпредставителей(advocati), которые приводили юридические аргументы, давали ссылки на источники права в помощь тяжущимся.
Строгий формализмв судебной процедуре был взаимосвязан с принципиально новым подходом канонического права к смыслу судопроизводства. Суд должен был не установить правоту одной стороны и осудить другую, аВЫЯСНИТЬ ИСТИНУпо делу, может быть, даже в частичное или полное нарушение интересов того, кто возбудил обвинение или жалобу.
Судье полагалось самому допрашивать стороны по собственному разуму и совести, ему полагалось быть внутренне убежденным в обоснованности и справедливости (в том числе, с точки зрения канонических догматов) своего решения по делу.
Судья должен был выяснять не только материальные обстоятельства дела, но иразного рода мотивы —иногда и «то, что грешник сам, может быть, не знает или из стыда желает скрыть». Это привело, в свою очередь, канонические суды к оченьжесткому отношению к доказательствам.
Были разработаны некоторые правила разграничения доказательств:
не относящихся к делу,
неясных или неопределенных,
свидетельствующих то, что порождает неясность,
противоречащих природе и потому бесполезных
Излишне формальные и жесткие требования к природе доказательств были затруднением в возбуждении уголовных преследований. А убеждение в изначальной греховности любого сочлена мирской жизни и его сопротивление покаянию (одна из основ церковной богословской доктрины) подтолкнули каноническое право и судопроизводство к преувеличенной значимости СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАНИЯ обвиняемого. Это существенно перестроилоинквизиционное судопроизводство.
По решению IV Латеранского соборав особые обязанности церковных властей впредь входилаборьба с проявлениями разного рода ереси. Даже против просто подозреваемых в ереси или сочувствии ей, если те не смогут доказать своей невиновности и опровергнуть обвинений, следовало возбуждать преследования. В этих условиях церковные суды должны носить особыйИНКВИЗИЦИОННЫЙхарактер, исходить изПРЕЗУМПЦИИ ВИНОВНОСТИиГРЕХОВНОСТИобвиняемых.
Преследование еретиковпоручалось монахамдоминиканского, а затем других (ex. францисканского)орденов (1233 г.).Для этого учреждались особые должностицерковных судей —ИНКВИЗИТОРОВ.
Инквизиторы были вскоре:
признаны неподсудными обычному церковному суду,
получили право на личное обращение к папе,
поставлены вне всякого административного контроляепископов.
В 1252 г.папа Иннокентий IVодобрил созданиеИНКВИЗИЦИОННЫХ ТРИБУНАЛОВиз 12 судейво главе сепископом. В следствии и судебном исследовании доказательств инквизиторам разрешалось применятьПЫТКИ.
В уголовных делахСОБСТВЕННОЕ ПРИЗНАНИЕ(особенно в вопросах обвинений в ереси, а при желании под таковое могли быть притянуты любые расхождения с церковными правилами) сталоосновным видом доказательства, свидетельствующим и о правоте выводов суда, и об очищающем греховную душу раскаянии преступника. Это надолго деформировало судопроизводство в канонических судах в случае наиболее важных обвинений и преследований.
Церковная судебная процедура оказала значительное влияние и на светские суды в Европе. Излишне жесткое и своеобразное отношение канонического права к процессуальным доказательствам стало, однако, причиной для распространения в юстиции излишнего затягивания разбора дел, начала практики многомесячных и многолетних тяжб.
1от «cardo» —особый воротник на одеянии
2Обновленная редакция Свода была дана лишь в 1917г.
3 Corpus juris canonici, art. 1055.