Основные учреждения церковной власти и их полномочия

Основной фигурой церковной организации был ЕПИСКОП, возглавлявший округ из нескольких общин.

Полномочия Епископа:

• религиозная власть,

• судебная власть;

• он же был вправе истолковы­вать вопросы Писания и церковных обрядов.

В древнехристианской церкви епископов избирали или признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной рим­ской церкви возникли более крупные объединения -ПАТРИАРХИИиМИТРОПОЛИИ;последние распространились и на Запа­де. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим —местопребывание, по преданию, св. Петра. Сконца IV — начала V в.римские епископы закрепили за собой право на особыйстатус главы всей церкви —ПАПЫ.

Особая роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его не просто вышестоящим из епископов, но намест­ником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной вла­стью. С основанием в VIII в.ПАПСКОГО ГОСУДАРСТВАс центром в Римевласть папы обрела вполне государствен­но-политический характер. Эта власть опиралась на обширные зе­мельные владения католической церкви, внутри которых сложилась собственнаяфеодально-ленная структура, где папа был как бы иверховным сеньором.

С 1059 г. утвердилсястрогий порядок избра­нияочередного папы (выбирался он пожизненно) —коллегией (КОНКЛАВОМ) из 70особо почетных епископов —КАРДИНАЛОВ¹.

Для управления церковными деламиипропаганды вероученияпод началом папы сформироваласьКОНГРЕГАЦИЯ(формальная организация установлена в 1560 г.).

Кроме этого, для управления Папским государствомсу­ществовалаСОБСТВЕННАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ.

Со временем все управле­ние сосредоточилось в особом предместье Рима —Ватикане. КXV — XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны (еще со времен римского императора Константина) многочисленные свя­щенные реликвии раннего христианства.

Помимо кардиналов и епи­скопов, руководство делами церкви на местах,вдругих государст­вахвручалосьособым папским посланцам —НУНЦИЯМ.

Огромную роль в управлении церковьюприобрели СОБОРЫ — съезды епископов. На них решались вопросы:

• вероучения,

• установ­ления таинств и обрядов,

• осуждения отклонений от веры.

На первые 8 соборов (IV — VIII вв.) собирались представители всех хри­стианских церквей. В IX в. началось догматическое и администра­тивноеобособление восточной (греческой) церкви, завершившееся ксередине XIв. С этого времени римская католическая церковь объе­диняла только западно- и центрально-европейские государства. Рас­кол произошел, в том числе, и из-за непризнания восточной церковью верховенства римских пап.

Последующие соборы (с 1123г. они стали ре­гулярными) считалисьВСЕЛЕНСКИМИтолько в рамках западно-католической церкви.Еще одним отличиембыло то, чтопостанов­ления соборов были необязательными для папы. Собирались и мест­ные соборы церкви одного какого-то государства.

Особое значение в организации католической церкви имели мо­настыри, которые возглавлялись АББАТАМИи пользовалисьавтономией в суде и управлении.

В 529 г.основанныймонахом Бене­диктоммонастырь в Италии положил начало новой форме внутрицерковного объединения —МОНАШЕСКИМ ОРДЕНАМ(первым был ор­ден бенедиктинцев, затем францисканцев, доминиканцев).

В связи с начавшимся в XI в.движениемкрестовых походоввозниклиДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА —особые военно-политические объединения одновременно и духовного, и светского характера.

Возглавлял орден МАГИСТР, под началом которого былКАПИТУЛорденскихстаршин. Самыми известными стали ордена:

• Тамплиеров((храмовников) разгром­ленный в начале XIVв. французскими королями),

• Тевтонский(сформировавший в Прибалтике целое собственное государство),

• Иоаннитов (госпитальеров)

• и др. + Орден Св. Лазаря

Внутрицерковные объединения католической церк­ви пользовались самоуправлением. Но для всех ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было непременнымпризнание верховного авторите­та римского папы.

ИСТОЧНИКИ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА

Первоначальные источникиОни былиедины для всех содержательных канонов христианстват.е. одинаковыми и для западной церк­ви (католицизм) и для церкви восточной, греческой (православие). Со временем источни­ками канонического права стали помимо Библии, произведений отцов церкви, постановлений соборов и синодов, декреталий пап и епископов также решения церковных судов, основывающиеся на доктрине канонического права.

Итак, обратимся к источникам.

1. Отправным считалось СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, включая Ветхий и Но­вый заветы с теми изъятиями, которые были установлены католиче­ским богословием.

2. Следующим по времени возникновения были ПРОИЗВЕДЕНИЯ ОТЦОВ ЦЕРКВИ

- Василия Великого,

- Гри­гория Богослова,

- св. Августина.

Их трудами:

• было дано равноапостольское истолкование Евангелия и богословской доктрины Писа­ния,

• установлены основные обряды и догматы церкви,

• правила ис­полнения священнической и епископской должности,

• критерии цер­ковных таинств, в т. ч. брака,

• и расписаны главнейшие нарушения церковных правил —от малых до вероотступничества и впадения в ересь.

3. Сходное значение имели ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СОБОРОВ. Ими были установлены важнейшие прави­ла:

- в вероучении,

- оценке еретических учений

- и оценке отступлений от цер­ковного канона.

4. Традиционным источником, особенно благодаря ви­зантийскому использованию, было РИМСКОЕ ПРАВО, осо­бенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего римского права кодексы были прямо заимствованы в практике церковных су­дов.

Все первоначальные источники канонического права, за исклю­чением римского права, в равной степени были и богословскими, и литературными, и только исходя из этого —общеправовыми.

(5) Нача­лом собственно юридического каноническогоправа стали АПОСТОЛЬСКИЕ КОНСТИТУЦИИ — сборник правил, приписанных первым апостолам, составленный в IV в. Сборник включил сначала50,затем 85правил, относившихся к самым разным сферам церков­ной жизни и юридического рассмотрения церковных вопросов. Хотя после разделения церквей этот сборник стал рассматриваться какапокрифзападной католической церковью.

Разделение церквей вообще поставило исторический вопрос о собственном католическом каноническом праве. Многочисленные и тщательно разработанные церковно-государственные кодексы и за­коны восточной церкви (см. § 43 Омельченко)не могли официально применять­ся католиками. На важное место в западной церкви вышлииздавае­мые папами постановления —ДЕКРЕТАЛИИ. Первые декреталии появились в IV в. Позднее они стали приобретать все более пра­вовой характер, устанавливая правила внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей.

В VIII в. в империиКаролинговпоявилсяпервый опыт системати­зации церковного права западной церкви —CodexcanonumEcclesiaeromani. Его составление приписано римскому монахуДионисию Ма­лому ( VI в.).

Свод Дионисия включил:

• собрания апостольских поста­новлений и соборов,

• а также избранные декреталии римских пап, на­чиная с папы Сириция (конец IV в.).

При Каролингах Дионисиеву собранию было придано официальное значение (774).

Большое значение для систематизации и разработки канонического права имели собрания документов, подготовленные видным испанским философом, епископом Исидором (VII в.). В егоCollectioбыли обобщены:

• важнейшие постановления церковных соборов,

• исторические материалы о церковном праве.

(!!!!!)С именем Исидора связано и еще одно собрание, как позднее выяснилось, фальсифицированных декреталиев и указов римских императоров, якобы даровав­ших церкви совершенно особые права и привилегии. Особое место заняли мифические декреты римского императора Константина о принудительном характере церковного суда для мирян и о вручении вообще мирской власти западной церкви над западными страна­ми —т.н.КОНСТАНТИНОВ ДАР(подложность его была раз­облачена итальянским гуманистомЛоренцо Валлойв XV в., а окон­чательно —швейцарским юристомД. Блонделемв 1628 г.). Однако в Средние века псевдо-Исидорово собрание считалось действитель­ным и было важнейшим правовым источником.

В XII в.под влиянием возрожденной традиции римского права итальянский монахГрацианпредпринялноваторскую кодификациюканонического права. Его собрание (точнее, компиляция) состояло преимущественно из правил, данных отцами церкви, и, главное, изпапскихдекреталий. Свод (илиДЕКРЕТ ГРАЦИАНА, около 1140 г.) разделялся на 3 части.

В первой устанавливались исторические права церкви иего субъекты,

во второй — «36 причин начала церковного суда» (т.е. права епископов и правила юрисдикции),

в третьей —нормы о свободе церкви,браке,литургических обрядах.

Декрет Грациана получил официальное признаниепап­ского престола.

На основе Грацианова Свода возникла собственная церковная школа систематизаторов права —КАНОНИСТОВ. Вконце XII в.Бернард из Павиидополнил Декрет еще одним сборником декреталиев. Он был составлен уже по собственной, выработанной на осно­ве только канонического права схеме:

• Judex (судьи),

• Judicium(судопроизводство),

• clerus(церковнослужители),

• connubia(браки),

• crimen (преступление).

В дальнейшем эта схема систематизации, вы­делившая самые особенности содержания канонического права, ста­ла как бы официальной.

В XIII в.по такой же схеме были система­тизированыдекреталии папы Григория IX,с именем и деятельно­стью которого была связана целая «папская революция» в отноше­ниях церкви и государств в Западной Европе.

Следующим дополне­нием к своду источников канонического права стали систематиза­ции декреталиев:

• папы Бонифация VIII(начало XIV в.)

• и Клементия V(после 1317 г.) под названием Клементины.

Около 1500 г.бы­ло сделано еще одно дополнение к Декрету Грациана: собрание де­креталиев начиная спапы Иоанна XXII —Extravagantae. Все до­полнения вместе с Декретом Грациана получили официальное при­знание какединый свод церковного, канонического права.

С 1583 г.эта кодификация и получила наименование «Corpus juris canonici»(годом ранее было осуществлено первое печатное издание Свода).

Свод канонического права, как он сложился к XVI в., сталединственным разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции источникомнорм канонического права. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви.

Отрицание значимости папских декреталиев и Свода канонического права было важнейшим актом религиозной борьбы с католицизмом, начавшейся в эпоху Реформации (в 1517 г., выступив с от­крытым протестом против папской власти,Мартин Лютербросил в костер виттенбергской живодерни вместе с папской буллой и Свод канонического права, что произвело неизмеримо больший эффект на церковные круги). Но для католической церкви составленный вXII — XVI вв.Свод сохранил свое значение на столетия².

ЦЕРКОВНАЯ ЮРИСДИКЦИЯ

Церковная юрисдикцияи область правового регулирования тесно соприкасалась и сочеталась с нравственными предписания­ми, с теологическими доктринами и литургическими формулами. Ее отдельные сферы оформлялись в процессе административной, хозяйственной и дисциплинарной деятельности церковных учреждений и подразделялись на следующие области:

- церковные финан­сы и собственность,

- благотворительные завещания и отказы иму­щества,

- право владения, пользования и распоряжения церковными землями и зданиями.

Другой сводной областью регулированиябыласама церковная власть(власть назначать на церковные должнос­ти, процедуры улаживания споров между священниками, дисцип­линарные санкции и др.). Особый разряд регулирований распрос­транялся на взаимоотношения между церковной и светской влас­тью.Преступлениятакже входили в область церковной юрисдик­ции (в качестве наказаний применялсяфиксированный перечень покаяний, налагаемых за разные преступления, включая убийство и лжесвидетельство).

Специфическую и важную область канонического права со­ставляло регулирование брачно-семейных отношений:

- определение препятствий к заключению брака,

- определение законнорожденно­сти детей,

- расторжение брачных уз.

С конца Х до начала XIIв. постепенно происходило уточнение профиля отдельных отраслей кано­нического права:

- из юрисдикции церкви над таин­ствами вырастает регулирование брачно-семейных отношений,

- из юрисдикции над завещаниями —наследственное право,

- из юрис­дикции над церковными бенефициями —имущественное право,

- из юрисдикции над клятвами —договорное право,

- из юрисдикции над грехами —карательное каноническое право.

+ К обязательственным и имущественным отношениям:

Каноническое право в отличие от Свода Юстиниана и более раннего римского правоведения рассматривало в качестве КОЛЛЕГИИ(или корпорации) не только признаваемые властью коллегии (государственное казначейство, города, церковь), но и любую группу лиц, имеющих организацию (богадельня, госпиталь, епар­хия, сама вселенская церковь). При этом любая корпорация могла иметь законодательную и судебную юрисдикцию, а члены ее могли в ряде случаев действовать от имени всей корпорации. У римлян в древности действовало другое правило: то, что относится к корпорации, не относится к ее членам. Должностные лица корпора­ции сами несли ответственность за противоправные действия.

Таким образом, церковь различала 3 сферы прав корпора­ции:

- права корпорации как таковой,

- права отдельных ее членов или должностных лиц,

- права корпорации и отдельного лица (дол­жности) в совокупности.

БРАЧНО-СЕМЕЙНОЕ ПРАВО

Совершенно особой по значимости об­ластью канонического права было ре­гулирование брачно-семейных отношений. Христианскими канона­ми были заложены принципы всех семейных отношений христиан­ского мира, включая и чисто юридические стороны. Поэтому кано­ническое право не просто оказало влияние на регулирование этой сферы. Долгие столетия во всех странах оно заменяло своими пра­вилами национальное брачно-семейное право.