2.2. Политическая мысль Средневековья

В средние века в Западной Европе общественно-политические идеи разрабатывались преимущественно идеологами церкви. Политическая мысль средневековья стала своеобразным отражением соперничества между католической церковью и светской властью за руководящую роль в обществе. Наиболее яркий след оставили Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин, более известный как Августин Блаженный (354–430) в своем сочинении «О граде божием» представил историю человечества как борьбу двух царств (градов): «града божьего» – церкви, состоящего из праведников, следующих божественным установлениям, и «града земного» – государства – великой разбойничьей организации, в которой борются за обладание материальными благами и притесняют праведников. Благодаря воле Бога произойдет победа града божьего над градом земным. Государство будет соблюдать все библейские заповеди, а для контроля за этим власть церкви займет господствующее положение.

Августин выдвигает также идею «двух мечей», то есть союза божественной и земной властей. Эти два меча в отношении жителей земного мира Бог вручает церкви в лице Римского Папы.

Один из крупнейших средневековых ученых-богословов Фома Аквинский (1225–1274) предпринял попытку приспособить идеи Аристотеля к догмам католицизма. В своих сочинениях «О правлении властителей» и «Сумма теологии» он развивает теократическую концепцию власти.

Светской власти подчинены лишь тела людей. Души же их находятся в распоряжении верховной власти, принадлежащей Богу, церкви и ее главе – Папе Римскому. Именно ему должны подчиняться все светские властители.

Государственную власть Ф. Аквинский рассматривает как данную Богом, следуя словам апостола Павла: «Существующие же власти от Бога установлены». Из этого не следует, что всякий правитель поставлен Богом и выполняет его волю. Деятельность правителя может противоречить божественным законам. Право определения правильности их соблюдения принадлежит исключительно католической церкви. Именно она может прийти к выводу о несоответствии действий правителя воле Бога, в этом случае подданные могут не подчиняться таким правителям и свергать их.

Государство существует для того, чтобы заботиться о благе всего общества. Сословные различия, считал Аквинский, необходимы и должны сохраняться. Каждый должен знать свое место. Лучшей формой государства Аквинский считал монархию, а главной задачей монарха – заботу о добродетельной жизни подданных.

Таким образом, в эпоху Средневековья, когда умами и сердцами людей владела церковь, социально-политическая мысль была направлена на обоснование божественного происхождения и назначения власти и государства, на воспитание терпимости, послушания, смирения и служения Богу.

2.3. Политические идеи эпохи Возрождения

Политическая мысль эпохи Возрождения отходит от однозначно религиозного объяснения политики, возвращается к античной традиции исследования политических процессов, исходя из них самих и человеческих качеств.

Наиболее ярким представителем политической науки этого времени был флорентиец Никколо Макиавелли (1469–1527), создавший концепцию светского государства, выводя его из разума и опыта. По его концепции, в основе политической деятельности лежат естественные законы жизни, реальные интересы людей и их психология.

Государство призвано сдерживать отрицательные качества человеческой природы (необузданное стремление к власти и собственности, ненависть, злобу и коварство), защищать частную собственность подданных.

В своем главном сочинении «Государь» Макиавелли обращает внимание на роль народа и властителей. Властителю необходимо прислушиваться к голосу народа, поскольку последний нередко ошибается в общих вопросах, но гораздо реже – в частных.

Наилучшей формой правления Макиавелли считал республику, поскольку именно при ней может быть обеспечено сочетание общих и частных интересов. Но если народ не готов к республике, его следует привести к ней через сильное единоличное правление, в котором ведущая роль принадлежит правителю (государю). Это касалось возможного объединения раздробленной в то время Италии, о чем мечтали многие ее прогрессивные деятели.

Для достижения благих целей государь вправе применять любые способы, в том числе подкуп, обман, насилие, убийство. Правитель всегда будет оправдан, если результаты его деятельности окажутся хорошими для общества. Государь должен сочетать в себе качества льва, чтобы отпугивать волков (быть грозным для своих врагов) и лисицы, чтобы обходить капканы, то есть решить какие-то проблемы хитростью и не быть обманутым самому. Стиль государственного управления, основанный на использовании любых средств для достижения поставленных целей, получил название макиавеллизма.

Идеи создания сильной государственной власти отстаивал француз Жан Боден (1530–1596) в работе «Шесть книг о государстве». Одной из самых значительных в то время политических идей стало выдвинутое им положение о государственном суверенитете (от фр. souverain – носитель верховной власти). Суверенитет – самый существенный признак государства, высшая, абсолютная и постоянная власть над подданными, которая обладает верховенством, является неделимой и не ограничена какими-либо условиями. Иными словами, верховная власть в каком-либо обществе должна принадлежать государству в лице суверена – монарха.

Характер государственной власти, по мнению Бодена, зависит от природных условий. Для умеренного пояса подходит государство разума, поскольку живущие здесь народы обладают от природы чувством справедливости и трудолюбием. Южные народы к труду безразличны, поэтому нуждаются в религиозной власти и государстве, а живущие в суровых условиях народы Севера можно подчинить лишь сильному государству.