
- •От автора
- •Введение
- •Раздел первый
- •Введение в теорию культуры
- •Человек – главная составляющая культуры
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваIi понятие “культура”
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваIii основные определения культуры
- •§ 1 Культура как результат человеческой деятельности
- •§ 2 Культура как деятельность
- •§ 3 Знак и смысл культуры (культура как система коммуникаций)
- •§ 4 Культура — системная целостность
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваIv структура культуры
- •§ 1 Материальная культура
- •Культура производства
- •Культура быта
- •Физическая культура
- •§ 2 Духовная культура
- •Интеллектуальная культура
- •Культура речи
- •Мораль как явление культуры
- •Искусство как явление культуры
- •Религия как явление культуры
- •§ 3 Наука как явление культуры
- •Материально-духовные виды культуры
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваV природа, культура, общество § 1 Природа и культура
- •Природа и восточная культура
- •Природа и западная культура
- •§ 2 Функции культуры
- •1. Адаптивная функция
- •§ 3 Культура и цивилизация
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений
- •Раздел второй
- •Древняя и восточная культуры
- •ГлаваVi
- •Первобытная культура
- •§ 1 Главные факторы становления и развития культуры первобытного общества
- •§ 2 Основные этапы развития первобытной культуры
- •§ 3 Специфика архаического сознания
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваVii культура месопотамии § 1 Месопотамия — колыбель древних цивилизаций
- •§ 2 У истоков древней мифологии
- •§ 3 “Глиняная поэзия”Древнего Востока
- •§ 4 Наука и техника древнего Двуречья
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваViii культура древнего египта § 1 Египет — культура“речной”цивилизации
- •§ 2 Пирамида как символ египетской культуры
- •§ 3 Религия Древнего Египта
- •§ 4 Искусство,наука и техника в Древнем Египте
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваIx культура индии § 1 Индийская культура в контексте восточных культур
- •§ 2 Социальная структура Индии
- •§ 3 Основные направления духовной культуры Индии
- •§ 4 Образ жизни и менталитет индийского общества
- •§ 5 Искусство Индии
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваX осоебнности культуры китая
- •§ 1 Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития
- •§ 2 Основные источники духовной культуры Китая: даосизм, конфуцианство, легизм
- •§ 3 Особенности менталитета китайского общества
- •§ 4 Специфика художественной культуры Китая
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXi культура японии § 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца
- •§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии
- •§ 3 Японская художественная культура
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXii мир исламской культуры § 1 Предпосылки и причины возникновения ислама
- •§ 2 Сущность мусульманского вероучения
- •§ 3 Нравственные ценности ислама
- •§ 4 Наука и искусство
- •XIV век
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений:
- •Раздел третий
- •§ 2 Культура греческого полиса
- •§ 3 Искусство Греции — непреходящая ценность культуры
- •§ 4 Философия — научная система Греции
- •§ 5 Культура эпохи эллинизма
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXiv культура древнего рима
- •§ 1 Рим царей — истоки и основания грядущего величия
- •§ 2 Римская республика — гражданское общество
- •§ 3 Блеск и нищета римской империи
- •§ 4 Римская духовная культура: через философию к христианству
- •§ 5 Особенности искусства и науки, достижения техники древнего Рима
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXv культура византии
- •§ 1 Между Востоком и Западом
- •§ 2 “Град выше слова и разума”
- •§ 3 Духовная культура Византии и ее противоречия
- •§ 4 Художественная культура Византии
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXvi культура западноевропейского средневековья § 1 Основные факторы становления культуры средних веков
- •§ 2 Наследие варварства в средневековой культуре
- •§ 3 Особенности менталитета средневекового человека
- •§ 4 Рыцарская культура в системе культуры средневековья
- •§ 5 Образование и образованность в средние века
- •§ 6 Культура средних веков и христианство
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXvii культура эпохи возрождения § 1 “Проблема Возрождения”в культурологии
- •§ 2 Истоки и основания культуры Ренессанса
- •§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения
- •§ 4 Эпоха Возрождения и религия
- •§ 5 Особенности искусства и науки Ренессанса
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXviii культураxvii века § 1 Специфика начала Нового времени
- •§ 2 Новое время — век новой науки
- •§ 3 Барокко и классицизм — менталитет, мировоззрение и стильXvii века
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXix европейская культура эпохи просвещения (XVII век) § 1 Парадоксы и противоречия эпохи Просвещения
- •§ 2 “Естественный человек”эпохи Просвещения
- •§ 3 Искусство века Просвещения
- •§ 4 Последний парадокс эпохи
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXx европейская культура века классики(XIX век)
- •§ 1 Великая философия великого века
- •§ 2 “Золотой”век искусства
- •§ 3 Человек на грани времен
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxi европейская культураxx века
- •§ 1 Век техники: добро и зло
- •§ 2 XX век: человек в мире и мир человека
- •§ 3 ИскусствоXx века: традиции и новаторство
- •§ 4 Массовая культура — порождениеXx века
- •§ 5 Постмодернизм — культура концаXx века
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений:
- •Раздел четвертый
- •Русская культура
- •ГлаваXxii
- •Начало начал
- •§ 1 “Откуда есть пошла русская земля”
- •§ 2 Появление государства российского
- •§ 3 Материальная культура раннего периода
- •§ 4 Начало русской литературы: фольклор
- •§ 5 Русская письменность и литература
- •§ 6 Летописание
- •§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxii культура домонгольской руси § 1 От язычества к христианству
- •§ 2 Господин Великий Новгород
- •§ 3 “Начати старыми словесы трудных повестей”
- •§ 4 Архитектура и живопись домонгольского периода
- •Выделим основные моменты
- •§ 2 Основные тенденции развития культуры периода монгольского нашествия
- •§ 3 Духовная культураXiii—XV веков
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxv идеи возрождения и русская культура § 1 Политическая ситуация: эпоха перемен
- •§ 2 Проблема человека в русской культуре
- •§ 3 Искусство и гуманизм
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxvi от смутного времени к новому времени § 1 Смута: от политики до религии
- •§ 2 Развитие образования и образованности
- •§ 3 Книгопечатание, книги и зачатки научного знания
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxvii русская культура вxviii веке § 1 Реформы Петра:“герой”или“антихрист”
- •§ 2 Общественная мысль и мыслителиXviii века
- •§ 3 Развитие науки и российское Просвещение
- •§ 4 Основные тенденции развития искусства
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxviii “золотой век русской культуры” § 1 Истоки и тенденции развития русской культурыXix века
- •§ 2 Общественная и философская мысль
- •§ 3 Великое искусствоXix века
- •§ 4 Становление русской журналистики
- •§ 5 Развитие науки и техники
- •Выделим основные моменты
- •ГлаваXxix от“серебряного века” к новейшему времени:XX век § 1 Предпосылки становления и контрасты начала века
- •§ 2 Общественная мысль и философия в начале века
- •§ 3 Русское искусство начала века
- •§ 4 Советская культура: падения и взлеты, надежды и свершения
- •Выделим основные моменты
- •Краткое резюме
- •Темы для рефератов и выступлений
- •Вместо заключения
- •Именной указатель
- •Предметно-тематический указатель
- •Оглавление
§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения
Для того, чтобы лучше понять, что такое гуманизм Ренессанса, отступим на несколько шагов назад, оглянемся еще раз на средневековье. Мы видели, что центральной в этот период была идея Бога — Бога-создателя, Бога-судьи, Бога-носителя справедливости, и все, чем было заполнено сознание и обывателя, и ученого, было в различной форме связано с религиозным началом. Любовь толковалась лишь как любовь к Богу и его — всеобъемлющая и всепрощающая — к людям. Любовь земная выглядела не иначе как греховным помыслом. Познанию представало только Священное писание, а ученостью считалось точное воспроизведение и толкование священных текстов и умение постигать величие Бога в общих понятиях. Человек для средневекового менталитета — лишь тварь, то есть сотворенное, вторичное, а также раб, должный почитать Всевышнего. Но, как ни странно это покажется, именно в средневековье вызревали элементы нового понимания мира и особенно нового отношения к человеку.
В первой главе уже упоминалось имя Франциска Ассизского, сделавшего основанием религии и веры любовь. И хотя для него это слишком абстрактное чувство, обращенное, как упоминалось, к божественному началу, одухотворенное и возвышенное, хотя оно не несет в себе никаких страстей, но идея уже сформулирована, слово прозвучало.
Другой мыслитель средневековья Фома Аквинский (1225/26—1274), рассуждая о путях и способах познания мира, замечает, что человек может познавать неповторимость вещей реального мира чувственным образом. И, хотя другие его размышления все же уводят познание общего в мире к божественной воле, начало поиску роли и значимости человека и его чувственности было положено.
Конечно, это еще далекие предвестники ренессансного взгляда на человека, и только в эпоху Возрождения они обретут свою полноту и определенность.
Кроме религиозных философов, свою роль в становлении гуманизма сыграло и появление куртуазии, придавшей чувственности (а значит, и внутреннему миру) всеобъемлющую значимость в жизни человека. Й. Хёйзинга пишет: “Именно из чувственной любви проистекало благородное служение даме, не притязающее на осуществление своих желаний... Элемент духовности приобретает все большее значение в лирике; в конечном счете следствие любви — состояние священного знания и благочестия, la vita nuova”29 [306, с. 113].
Не последнее место в возникновении нового взгляда на человека имело возникновение университетов, постепенное движение к экспериментальной науке, которая уже более твердо стоит на земле, не столь пристрастно обращена к небу; науке, которой мало словесных построений, поскольку нужна чувственная предметность реального мира. В этой науке человек может быть кем угодно, но он уже не раб, более того, в период высокого Возрождения он оказывается подобен Богу в своей творческой способности делать то, чего до него не было в мире. Поскольку же человек Ренессанса — это, как уже было сказано, человек, активно действующий в мире, то особое место занимает этика, рассматривающая вопросы земного предназначения человека, обосновывающая новое понимание его индивидуальной и социальной ценности.
Это была новая этика, освобожденная от церковной зависимости. В ее центре, по мысли современников, должна находиться поэзия, в которой “раскрывается ... богатство человеческой практики. Через познание “человеческого” к познанию мира — этот принцип, выдвинутый Петраркой, знаменовал начало новой, гуманистической культуры.” [290, с. 28]. Для Петрарки, поэта и мыслителя, одной из главных добродетелей человека стало знание, образованность. Его современник Салютами (1331—1404) говорил: “Ничего нет для тебя почетней, ничего прекрасней, ничего похвальней, чем посредством ... учености подняться на ступень над другими и столь почтенными трудами возвыситься над самим собой” [157, с. 23]. Как и знание, поэзия должна указывать людям путь к счастью. Этика и литература нового времени должны были решать практические проблемы жизнедеятельности человека, и тот идеал, который они предлагали, не имел ничего общего с задачами средневековой литературы.
Наиболее значимыми для совершенствования земного человека считались в XIV—XV веках гуманитарные науки, в которых воплотился весь опыт человеческой культуры. Они изучались в разных городах, особенно во Флоренции, — в кружках (studio humanitatis), призванных формировать нового человека, обладающего высоким свойством гуманизма, сочетающим добродетель, ученость и практический опыт [290, с. 29].
В пору средневековья человек был элементом семьи, христианской общины и государства, и его положение в мире понималось как предопределенное божественной волей. Главные авторитеты — Священное писание и духовные отцы отказывали человеку в самостоятельности в любом деле. Он должен был иметь в качестве образца для подражания поступки Христа и его апостолов: не поддаваться искушениям и следовать заветам Бога-отца. Гуманисты же в центр мира поставили человека — не богоподобного, но свободного в своем выборе и деяниях.
Одним из самых главных проявлений свободы называли любовь, полагая ее высшей формой осуществления человеческих возможностей. Появляется множество трактатов о любви, любовь для человека этой эпохи — не только чувство, страсть, Эрос, но и красота, на которой зиждется искусство. В любви объединяются эстетическое и нравственное. Рассуждая о красоте, итальянский мыслитель, прозванный “вторым Платоном”, Марсилио Фичино писал: “Когда мы говорим о любви, ее надо понимать как желание красоты... Красота же является некоей гармонией, которая рождается по большей части от сочетания как можно большего количества частей. По природе своей она трояка.Ведь гармония в душах возникает от сочетания многих добродетелей; в телах гармония рождается из согласия красок и линий; величайшая же гармония в звуках — из согласия множества голосов”. И далее: “Мы восхвалим красоту тела, мы оценим красоту души и будем стремиться всегда сохранить ее, чтобы любовь была столь же сильной, сколь велика красота. Там же, где тело прекрасно, душа же — нет, мы будем любить красоту лишь немного, как тень и зыбкий образ красоты. Где же прекрасна душа, мы страстно возлюбим неизменную красоту духа. Но с еще с большей силой восхитимся мы соединением и той, и другой красоты” [222, с. 53, 55].
Таким образом, величайшим открытием Возрождения был сам человек: его внешний облик, его внутренний мир, его разум, его деяния. Петрарка говорил, что люди удивляются многим природным явлениям, однако ничему не следует удивляться более, чем человеческой душе, с которой ничто более не может сравниться, поскольку главную роль и в счастье, и в несчастье человека играет его собственная воля. После автобиографических и философских трудов Петрарки в мировоззрении мыслителей Ренессанса в качестве главного объекта рассмотрения и познания надолго утвердился человек.
А
Ганс
Гольбвйн Младший.
Портрет
Николаса
Катцера,
астронома
английского
короля
Генриха
VIII.
1528
год
рхитектор
и теоретикЛеон
Баттиста Альберти (1404—1472)
рассматривал человека как результат
его собственной деятельности, направленной
на самосозидание. Он говорил о том, что
высшее блаженство человека заключается
в достижении всего собственными силами
и добродетелью. Человек должен не только
сам творить добро, но и побуждать других
к этому. Поэтому высшая гармония человека
— не только гармония внешнего, телесного
и внутреннего, духовного, но и гармония
личного и общественного. Альберти был
убежден, что человек сам должен выстоять
в борьбе с судьбой, Фортуной: “Фортуна
одерживает верх только над тем, кто ей
покоряется”.
Так утверждалась идея активности человека, способного весь этот опыт вобрать в себя и реализовать в деятельности. Гуманисты считали, что свою земную жизнь каждый человек должен построить сам, изучая природу и весь предшествующий человеческий опыт через философию и искусство, преодолевая все случайности и превратности мира в процессе самосовершенствования. В отличие от восточных теорий самосовершенствования, предполагавших пассивное, созерцательное медитирование, человек Ренессанса должен строить себя сам. Любое найденное им в активной деятельности знание должно стать руководством к действию.
Еще одно, сложившееся в период Кватроченто, направление гуманизма изложил Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457). Опираясь на учение Эпикура, он отождествил наслаждение с полезностью, поскольку это соответствует гармонии человека и природы, индивида и общества. “Полезность — естественная цель действий человека, всей его жизни и в то же время — важнейший критерий его поступков. Жить добродетельно — значит жить с пользой для себя. Но это не исключает взаимной любви людей, ибо и она — источник наслаждения. По мысли Валлы, люди, если они не злодеи и не глубоко несчастны, не могут не радоваться благу другого” [290, с. 31]. Эти отношения должны определять и всю систему государственности, считает Балла.
Ренессансчый человек, согласно взглядам гуманистов, связывает себя с окружающим миром. Он видит себя и частью природы, и частью общества, обращая свои достоинства на благо мира. Джордано Бруно (1548—1600) представлял человека титаном, энтузиастом, вечно стремящимся к высоким целям, к осуществлению своих способностей. Его цель не может быть оправдана средствами, поскольку он сознательно и ответственно совершает моральный выбор. Вершину раскрытия лучших качеств человека Бруно видит в героической любви, которая может преодолеть убогость повседневности, отдаваясь “более высоким деяниям” [46, с. 106.]
В начале XVI века перед гуманистами встает вопрос о познании мира. Географические открытия, новые системы в астрономии, развитие инженерного дела и другие моменты движения общества к появлению нового в практической деятельности людей потребовали от личности, чтобы ее гармоничность заключалась не только в этике, но и в интеллектуальности. Для ренессансного человека знание — добродетель, стремление человека к счастью — это его стремление к знаниям. Знания нужно добывать в окружающем мире, как полагал Томас Мюнцер, доверяя не авторитетам, а лишь собственному разуму. Вырабатывается новый способ мышления, в центре которого стоит человек, и равной ему видится природа. Только человек может употребить все свои силы и на выявление особенностей бытия природы, и на конструирование нового, что является уделом только человека. В своей созидательной деятельности он выступает как бог, творец, создатель. И этим определяется его особенное отношение к художникам и мыслителям.
Многие гуманисты владели по большей части умозрительным знанием, против чего выступил Леонардо да Винчи. “Он подчеркнул решающее значение практики и опыта в познании мира. Он считал лишенной ценности мысль, ограниченную возможностями чистого созерцания, не соединенную с действием и не подтверждаемую критерием практики (опыт — лучший учитель, его не заменят никакие книги). Однако практика, по его убеждению, в свою очередь, “должна быть основана на хорошей теории”. Опыт открывает путь к проникновению в законы природы, но в конечном итоге они познаются разумом, ибо сама природа устроена разумно, полагал Леонардо, веря в неизменность “принципов”, лежащих в основе вещей и явлений” [290, с. 36]. Именно ему принадлежит мысль о том, что “там, где природа кончает производить свои виды,— там человек начинает из природных вещей создавать с помощью той же самой природы бесчисленные виды новых вещей” [112, с. 328].
В этих своих проявлениях гуманизм эпохи Возрождения выступал как свободомыслие. Он возвеличил человека в единстве его природного и духовного, в богатстве его мышления и чувственности, величия разума и кипении страстей.