ИЯ, 1курс / ПОЛЕЗНЫЕ КНИГИ / История культуры Древнего Востока_Титаренко И.Н_Уч. пос_ТТИ, 2010 -222с

взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души».1

Помочь усопшему в его трудной дороге к блаженству должны были магические формулы и заклинания, запомнить которые, наверное, было трудно даже жрецам. Поэтому священные тексты высекали на стенах пирамид и саркофагов («Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов») или писали на папирусах, которые помещали вместе с мумией. Вместе они составили «Книгу мертвых», тексты которой дошли до наших дней в большом количестве. Сами египтяне называли эту книгу «Главы о Восхождении к Свету». Существуют и другие памятники письменности подобного значения – «Книга о том, что в загробном царстве», «Книга врат» и др.

Каждый из египтян, если имел достаточно к тому средств, заблаговременно заботился о своем погребении, и не было большей трагедии, чем погребение среди иноземцев, на чужбине, где просто зарывали труп в землю. Чем богаче и знатнее был человек, тем лучше снаряжали его в последний путь, тем богаче была его гробница. Простых же бедняков зарывали в песок, причем нередко рядом с погребениями тех, кому они служили при жизни, чтобы они могли получить в загробной жизни что-нибудь от богатств своих повелителей.

Роскошнее и богаче всех для загробной жизни готовили фараонов. Это связано еще и с тем, что фараон в Египте обожествлялся. Он был земным воплощением божественной власти, живым богом солнца Ра. Объяснить это достаточно просто. По мере возрастания роли фараона и зависимости всей социально-культурной жизни страны от государственной централизованной власти возникало и укреплялось величайшее противоречие мифологического сознания египтянина с очевидной реальностью: с одной стороны, землей и страной управляли могущественные боги, оказывая покровительство, защищая или карая, с другой стороны, – все события свершались по воле фараона. Ничего иного не оставалось, как предположить, что фараон и есть бог. Но сразу же возникало еще одна проблема: как человек фараон смертен и ему следовало воздать посмертные почести, как бог он не мог умереть вовсе. Способом ее решения, видимо, и были всемирно известные, ставшие символом Египта пирамиды фараонов. После смерти, т.е. после окончания

1 Токарев С.А. Религии в истории народов мира. М., 1976. С.311.

21

земного воплощения, фараон сливался с солнцем, но каждую ночь проходил очищение в пирамиде, подобно тому, как само солнце, по мнению египтян, еженощно очищается в лоне земли, набираясь сил для дневной борьбы с мраком. Может быть, поэтому пирамиде была придана форма монолита, который как бы вырастает из земли и уходит в небо в виде горы, по которой душа фараона могла подниматься на небо и спускаться на землю1. Тело фараона с особой тщательностью бальзамировалось, лицо покрывалось золотой маской, чтобы душа правителя находила свое тело нетленным и по-прежнему прекрасным. Некоторые из царских усыпальниц были подлинными дворцами под землей (гробница Сети I, гробница Рамсеса III и др.). Сокровища, содержавшиеся в гробницах, были поистине несметными. Такой вывод легко можно сделать хотя бы по гробнице Тутанхамона, достаточно скромной по размерам и подвергшейся ограблению. Вместе с тем, богатства таили угрозу для тех, кому они предназначались. Уже с периода первых династий они привлекали грабителей, и захоронения фараонов не предохраняли от осквернения ни тайна места захоронения, ни высечение гробниц в скалах, ни заклятья, ни казни для преступников (письменные источники повествуют о процессах по делам расхитителей гробниц – папирус Аббот, папирус Амхерст, папирус Леопольд II). Задолго да наших дней, в I в. до н.э., Диодор и Страбон находили гробницы Долины царей опустошенными, а европейские путешественники в XVIII в. видели здесь бесчинствующие воровские шайки. Разграбления продолжались и в XIX, и даже в XX веке.

Обожествляли египтяне не только правителя государства, но и само государство. Оно считалось созданным богами и охраняемым Осирисом. Согласно хронологии Манефона, имеющей своим истоком священные тексты, до земных царей Египтом правили боги, а затем – полубоги. Египетское государство – явление весьма примечательное и во многом удивительное. В эпоху своего расцвета оно представляло собой централизованную восточную деспотию с фараоном во главе и системой бюрократического управления. Благодаря строгой системе учета и контроля государство осуществляло надзор за хозяйством, производством и распределением продукции, налогоплательщиками и уплатой податей, состоянием системы ирригации и т.д. Постоянно производились подсчеты людей, скота, земли, золота. Общая для

1 См. подробнее: Розин В.М. Культурология. М., 1998. С.16 -21.

22

всего государства система ирригации контролировалась номархами - наместниками фараона. К эпохе Нового царства вся страна была поделена на два больших округа – Северный и Южный Египет, во главе которых стояли царские наместники. Более мелкие административные территории – области – также управлялись царскими чиновниками, при каждом из которых находился писец и особая канцелярия. Первым и высшим чиновником государства считался везир, в руках которого сосредоточивались нити управления всей страной. Он обладал высшей военной властью, управлял всеми крепостями, формировал войско и флот, распоряжался всем земельным фондом страны и системой водоснабжения, управлял всеми государственными канцеляриями, ведал придворным церемониалом. Кроме того, ему принадлежал высший судебный надзор и контроль за податным и местным управлением. Должность везира нередко занимал сын царя, а прочие высшие должности государства – представители наследственной знати. Уже в эпоху Древнего царства существовало специальное военное ведомство, которое в период расширения военной политики при V династии приобрело независимость от высшей гражданской власти, подчиняясь непосредственно фараону. Должность высшего военного командира – «начальника войска» – принадлежала, как правило, члену царской семьи. Управление военно-хозяйственной частью было сосредоточено в специальном государственном учреждении – «Доме оружия», начальником которого назначался представитель высшей знати. Однако во время Древнего царства профессиональной армии еще не было, она носила скорее характер ополчения, и военные должности занимали гражданские лица. Усиление военной направленности государственной политики привело и к изменению характера египетского войска: хотя основой его по-прежнему являются ополченцы из числа свободных общинников, все большее значение приобретают отряды наемников. В эпоху Нового царства государственный бюрократический аппарат приспосабливается к потребностям военной политики: теперь уже военные командиры получают функции гражданских чиновников – ведают строительством крепостей и каналов, отвечают за снабжение строительства и т.п. В мирное время армия Древнего Египта делилась на две больших части, дислоцированные в дельте и в Верхнем Египте.

Опорой существования этой сложной государственной системы

23

жители Египта считали Маат – божественный порядок, установленный богами еще при упорядочении хаос. Маат выражает также всеобщую гармонию мира. Порядок Маат трактовался также как правопорядок, справедливость, а боги и фараоны – как установители законов, призванные поддерживать Маат. Поэтому суд везира всегда рассматривался как служение истине. Может быть, с этим связано наличие в Египте сложной системы судопроизводства (уже в Древнем царстве Египет имел царских судей, в столице размещалась высшая судебная инстанция – «шесть великих домов», фараон считался носителем высшей судебной юрисдикции, способным в особых случаях назначать судей из доверенных лиц для рассмотрения тайных дел). Кроме того, «Маат» становится центральным понятием в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений – «Премудрость Птаххотепа» (V династия) – провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимоотношения: «Велика справедливость, и превосходство (ее) непоколебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и карают преступающего законы»1. Правила Маат повелевали имущим помогать неимущим, требовали дисциплины и повиновения, милосердия и соблюдения законов.

Боги, как верили древние египтяне, были не только создателями Египта, основателями городов, установителями Маат, но и учителями письменности, архитектуры и искусства, ремесла и науки. Письмо на протяжении всей истории Древнего Египта рассматривается как священное, божественное слово, как создание бога Тота – бога луны, мудрости, письма и счета, покровителя писцов и литературы. Уже в IV тысячелетии до н.э. возникает пиктографическое письмо, а к началу III тысячелетия до н.э. создается иероглифическая письменность, которая подобна шумерской, древнеиндийской, древнекитайской и другим древнейшим системам письма. Она происходит из системы простейших рисунков и узоров, в которой вода изображалась тремя зигзагообразными линиями, горы – двумя возвышениями с пролегающей между ними ложбиной, округ – прямоугольником, поделенным на квадраты (пахотная земля, разделенная на участки оросительными каналами) и т.п. Для передачи смысла целого предложения эти знаки объединялись в сложную картинку. Такой способ письма, безусловно, нагляден, но не всегда

1 Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М., 1989. С.47.

24

удобен, поскольку при его применении было чрезвычайно трудно передавать отвлеченные понятия. Это привело к тому, что уже в период Древнего царства начинают использоваться знаки в упрощенном написании, что позднее привело к появлению иератического, а к I тысячелетию до н.э. – демотического письма. Если первоначально иероглифы обозначали целые понятия, то со временем происходит переход к слоговому письму, а частично даже к фонетическому, при котором знаки обозначают слоги и буквы. Классический письменный язык сложился в эпоху Среднего царства и просуществовал как господствующий до XIV в. до н.э., причем даже перестав быть «живым», он до самого конца египетской истории сохранял значение религиозно-культового языка.

Египетская письменность оказала существенное влияние на финикийское письмо, с которым связана теснейшим образом европейская письменная система, на синайское и мероитское письмо. Письменность в Древнем Египте имела прежде всего государственное значение – делопроизводство, контроль произведенных работ, отчетность. Как следствие, писец занимает в Египте очень высокое социальное положение, что в конечном итоге приводит к утилитаризму в отношении к науке письма, становящейся средством достижения успеха. В поучении эпохи Среднего царства дается такое наставление: «Нет на свете ничего более выгодней и почетней, чем должность писца. Кто поймет эту истину, тот станет подобен птице в небе. Поверь мне! Уж я-то насмотрелся в жизни на разные ремесла, и ни одно из них не могло по выгодности равняться с ремеслом писца. Не слышал разве древнюю мудрость: «Писец в столице подобен мыши в амбаре – никогда с голоду не умрет?»1.

В конце IV в. н.э., после закрытия всех языческих храмов по указу императора Феодосия Великого, египетская письменность была забыта, а вместе с ней было предано забвению и все культурное наследие Древнего Египта. Только в 1822г. французскому ученому Жану Франсуа Шамполиону удалось расшифровать иероглифы древнеегипетского текста, начертанного на найденном в 1799г. саперами Наполеона «Розетском камне». Первыми открывшимися европейцу словами стали слова «Птолемей» и «Клеопатра», с которых

1 Чему учил Хати своего сына Пепи// Всемирная галерея: Древний Восток.

СПб., 1994. С.59.

25

и началось знакомство Европы с богатой древнеегипетской литературой.

А в богатстве египетской литературной традиции вряд ли кто ныне будет сомневаться. Она чрезвычайно многожанрова. Уже от эпохи Древнего царства дошли первые сакральные тексты - упоминавшиеся ранее «Тексты пирамид», «Мемфисский богословский трактат», созданный жрецами бога Птаха. К этому же периоду относится древнейшее из известных египетских поучений – «Премудрость Птаххотепа» (V династия), воспевающая божественный принцип Маат. В гробничных надписях V-VI династии появляются первые «идеальные» биографии вельмож. Эпоха VII-X династий, смутное для Египта время, знаменита удивительно глубокими, по-философски зрелыми произведениями. Таково «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», в котором правитель призывает наследника следовать Маат и беспощадно карать мятежников, не наказывать несправедливо и приближать к себе человека лишь за его заслуги, заботиться не только о придворных, но и обо всех подданных, поскольку все они – «стадо бога», «подобия, вышедшие из его плоти». В поучении дается мудрый совет быть достойным своего царского сана, поскольку именно благие поступки правителя – лучшая память о нем среди людей, основа для оправдания на суде богов в загробном царстве, где добродетель ценится выше, чем жертвоприношения недобродетельного. «Так впервые идея загробного воздаяния, которая, по всей видимости, уже существовала во второй половине Древнего царства, приобретает для нас отчетливые очертания, свидетельствуя об углублении нравственных исканий»1.

Появляются произведения, в которых явственно звучат интонации, вступающие в противоречие с официальным заупокойным культом. Так, в «Споре человека и Ба» высказывается мысль о том, что умерший более никогда не увидит солнечного света. Еще более показательна в этом отношении «Песнь арфиста» из гробницы царя Антефа, в которой настойчиво звучит призыв: «празднуй прекрасный день и не изнуряй себя», поскольку никто из ушедших не вернулся обратно и никто не взял с собой своего состояния. В строках песни звучит поистине поразительный для древнего человека скептицизм, сомнения в самом существе загробной жизни:

1 Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М.Бонгард-Левина. М., 1989. С.50.

26

Никто еще не приходил оттуда, Чтобы рассказать, что там, Чтобы поведать, что им нужно, И наши сердца успокоить,

Пока мы сами не достигнем места, Куда они удалились.

А потому утешь свое сердце, Пусть твое сердце забудет

О приготовлениях к твоему просветлению. Следуй желаниям своего сердца, Пока ты существуешь.1

В эпоху Среднего царства, наряду с традиционными поучениями («Поучение Аменемхета I», «Чему учил Хати своего сына Пепи») и религиозными текстами, появляется научная литература (Московкий математический папирус, Кахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Рамессеума, хирургический папирус Эдвина Смита и др.). В это время появляется художественная литература – «Красноречивый поселянин», «История Синухета», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». Еще более расширяется художественная литературная традиция в период гиксосского завоевания: здесь и сказки («Сказка об обреченном царевиче», «Сказка о двух братьях», «Сказка о Правде и Кривде»), и басни («Тяжба живота с головой»), и любовная лирика. На литературе Нового царства отразились все общие тенденции этого периода. Происходящее углубление религиозной мысли вызвало к жизни такие богословские произведения как «Книга дня», «Книга ночи», «Книга Амдуат», 125-я глава «Книги мертвых» и др. Одновременно усиливаются мотивы вольнодумства: в этот период египетской истории создано знаменитое «Прославление писцов», в котором повторяется мысль о тленности гробниц и храмов, прозвучавшая в «Песне арфиста»:

Построены были двери и дома, но они разрушились, Жрецы заупокойных служб исчезли, Их памятники покрылись грязью, Гробницы их забыты2.

1Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С.100-101.

2Прославление писцов// Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С.102-103.

27

Возникает множество пародийных произведений («Спор Гора с Сетом», «Взятие кошачьей крепости»). В Позднее царство литература обогащается элементами культур других народов («Рассказ о Бокхорисе и агнце», «Сказания о Петубасте» и др.). В литературных текстах все более заметна тяга к магии, о чем свидетельствуют такие произведения как «Сказания о Сатни-Хемуасе», «Царская книга». Временами звучат удивительно схожие с библейскими этические мотивы, что свидетельствует об углублении нравственных представлений египтян («Поучение Аменемопе», «Наставление Ани своему сыну Хонсухотепу»). Эти проникновенные образцы дидактики вполне могли служить эталоном для ветхозаветной литературы. Литература Египта обогащала литературу соседних народов, и именно Египет стал колыбелью сказки и лирической поэзии, басни и историографии.

При всем многообразии жанров древнеегипетской литературы можно все же выделить некоторые общелитературные приемы. Прежде всего, не только поэтические, но и прозаические произведения египтяне стремились облечь в строго ритмическую форму посредством чередования образов, частей предложения, слов. Отдельные части фразы и слова нередко строились параллельно и симметрично, как в этом отрывке из «Речения Ипувера»: «Смотрите: огонь поднялся высоко; его пламя исходит от врагов страны. Смотрите: свершились дела, которые никогда, казалось, не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Немногие люди, не знающие закона, лишили его власти. Смотрите: в один час разрушена столица и стали известны тайны царей Верхнего и Нижнего Египта. Столица встревожена недостатком. Все стремятся разжечь гражданскую войну. Тот, кто не мог сделать себе гроба, стал владельцем заупокойного имения, а погребенный соколом, лежит на простых носилках, и пустым стоит то, что скрывала раньше пирамида. Смотрите: тот, кто не мог построить себе и хижины, теперь владеет домом, а придворные изгнаны из домов царя»1. Большое внимание уделялось музыкальному благозвучию литературных произведений, в связи с чем стали появляться первые приемы поэтического оформления речи – аллитерации, ассонансы, рефрены.

1 Речение Ипувера // Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока.

М., 1994. С.14-15.

28

Огромное значение в литературе Египта имели яркие художественные образы и поэтические сравнения:

Женских тел фаянс прохладный ослепляет, обольщает, Чтобы тотчас превратиться в пламенеющий сардоникс. Обладанье ими – краткий сон, Постиженье их – подобно смерти!1

При этом, не отставала от поэзии в яркости сравнений и проза: «Взгляни на скульптора, гравера, резчика. Что за мучения несет их труд! ... Ничуть не лучше работа купца, везущего на барке вниз по Нилу разные товары. Пока доедет он до дельты – весь искусан комарами, устал, как осел, измучен поклажей. А что за муки терпит строитель, вынужденный лазить по стенам, подобно обезьяне, рваный, грязный, в синяках»2. Большое внимание уделялось стилю, и стилистика, вероятно, преподавалась в школах писцов. Как видно, все те приемы, которые «отрабатывались» в литературе Древнего Египта в скором времени стали достоянием всего человечества.

Не менее обязаны мы Египту и в области научных знаний. Древним египтянам удалось внести существенный вклад в медицину, математику, астрономию, географию, анатомию. В древнейший, додинастический период, видимо, складывается система счета, появляется первый свиток папируса, предпринимаются попытки мумификации. Особого расцвета достигает наука в эпоху Среднего царства, к которому относятся многочисленные научные тексты. Наиболее значительными, по-видимому, следует считать медицинские достижения древних египтян. Хотя египетская медицина была еще тесно сопряжена с магией, уже в эпоху Древнего царства на стены одной из гробниц были нанесены изображения различных операций на конечностях. В медицинском папирусе Эберса, относимом к Среднему царству, впервые излагается учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, а в хирургическом папирусе Эдвина Смита – древнейшее учение о мозге. В текстах времен Среднего царства сохранился перечень разнообразных рецептов для лечения болезней. Сами же заболевания описывались очень подробно (желудочно-кишечные болезни, в том числе и дизентерия, болезни дыхательных путей, кровотечения, ревматизм, кожные и

1Поучения Птаххотепа // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С.95-96.

2Чему учил Хати своего сына Пепи // Всемирная галерея: Древний Восток.

СПб., 1994. С.59.

29

гинекологические болезни). В медицинских сборниках этого времени сохранились методики лечения, требующие от врача осмотра больного, установления диагноза, определения способа лечения. В хирургических текстах описываются повреждения различных частей тела – черепа, подбородка, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника. Развитию медицины во многом способствовало вскрытие трупов при мумификации. Впрочем, сама мумификация была свидетельством значительной высоты научных познаний древних египтян: операции по выниманию мозга через ноздри требовали прекрасного знания анатомии, выдержка тела умершего в натроне предполагала знание химических свойств входящих в его состав веществ и их воздействия на ткани человеческого тела.

Московский математический папирус, находящийся в собрании Музея Изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, и математический папирус Ринд Британского музея свидетельствуют о высоком развитии математических знаний в Древнем Египте. Настоящим достижением математики можно считать изобретение десятичной системы счета. В египетской письменности существовали символы для обозначения 1, 10, 100, 1000, 10000, 100000 и даже миллиона. Известны были и первые четыре арифметические действия, применение которых, однако, было достаточно примитивным. Например, чтобы умножить восемь на восемь, необходимо было произвести четыре последовательных умножения на два. Для того, чтобы разделить семьдесят семь на семь, следовало установить, на какое число нужно умножить семь, чтобы получить делимое число. Были знакомы египтянам и дроби. Значительного развития достигла геометрия, имевшая огромное практическое значение. Египтяне умели определять площадь прямоугольника, треугольника, трапеции. Знали число , принимая его равным 3,16, и вычисляли площадь круга. Египтяне способны были решать сложные задачи на вычисление объема полушария и усеченной пирамиды, о чем свидетельствуют имеющиеся в Московском математическом папирусе задачи. Имелись у них и основы алгебраических знаний, которые выражались в умении решать уравнения с одним неизвестным. Интенсивно шло накопление астрономических знаний. От эпохи Среднего царства дошли списки созвездий на саркофагах. Астрономическая карта с изображением Большой и Малой Медведиц, Сириуса и Ориона имелась в гробнице вельможи времен XVIII

30