философия 2 половина

31 Научное познание и его специфические признаки

Историческая наука исходит из знания в различных формах:1) специализированное знание (искусство, наука),2) протонаука (сбор сведений, наблюдения), 3) паранаука (алхимия, астрология, эзотеризм)

Научное знание начинается тогда, когда невымышеленное, а реальные факты выступают предметом исследования. Основные стороны бытия науки – это процесс получения нового знания, результат этого процесса, т.е. объединение полученных знаний в целостную, развивающуюся, органичную систему.

Важнейший специфический признак – наука дает предметное объективное знание о мире. Основными особенностями научного познания следующие: основная задача научного познания – обнаружение объективных законов действительности, строгая доказательность полученных результатов, достоверность выводов, логическое обоснование практическая проверяемость фактов, применение спец.орудий, аппаратуры, опытная проверяемость научных фактов.

32 Строение и динамика научного знания

В структуре науки выделяют 3слоя: 1) всеобщего знания – философия и математика 2) частно-научного знания 3) знания междисциплинарного характера (кибернетика, синергетика)

Различают 1) эмпирические знания 2) теоретические знания 3)мировоззренческие, философские идеи и выводы.

Основанием каждой науки являются:1) идеалы и нормы исследования, выполняют роль регулятивных принципов и включает а) доказательность и обоснованность знания, объяснение и описание, построение и организация познания 2)научные картина мира – это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях бытия 3) философские принципы участвует в построении теорий. Несколько этапов: 1) классический (17-19 в.) – идеалом познания было построение истинной картины природы 2) неклассический (нач.20 в.) развивается понимание относительности истинности картины природы 3. осуществляется осмысление исторической изменчивости идеалов и норм научного познёания.

Развитие знаний происходит постепенно, в форме научных революций: 1) 15-17 в. В естествознании, создана классическая система миропонимания, использование эмпирического метода, 2) 19 в. эволюционная теория, клеточная теория, закон сохранения и превращения энергии 3)19-20 в. неклассическое естествознание (теория относительности, опыты с альфа-частицами) 4) рождение постнеклассческой науки (интеллектуальные технологии, информация, знания).

33 Метатеоретические основания науки

Все научные знания, несмотря на их многодисциплинарную дифференциацию, отвечают определенным стандартам и имеют четко выверенные основания. В качестве таковых принято выделять научную картину мира, идеалы и нормы исследования, философские основания. Ядром научного мировоззрения является научная картина мира, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. В целом научная картина мира призвана выполнить задачу упорядочивания, систематизации научных данных. Идеалы и нормы исследования, выполняют роль регулятивных принципов и включает а) доказательность и обоснованность знания, объяснение и описание, построение и организация познания. 3) философские принципы участвует в построении теорий. Несколько этапов: 1) классический (17-19 в.) – идеалом познания было построение истинной картины природы 2) неклассический (нач.20 в.) развивается понимание относительности истинности картины природы, допускается истинность описания одной и той же реальности.3. осуществляется осмысление исторической изменчивости идеалов и норм научного познания, наука предстает в контексте социальных условий.

35 Феномен научной революции.

Этапы развития науки, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, получили название научных революций. Научные революции возможны благодаря переносу идеалов и норм исследования из одной дисциплины в другую, что приводит часто к открытию явлений и законов.

В зависимости от того, какой компонент основания науки перестраивается, различают две разновидности научных революций: 1. Когда идеалы и нормы научного исследования остаются неизменными, а картина мира пересматривается. 2. Когда одновременно с картиной мира радикально меняются не только идеалы и нормы науки, но и ее философские основания. Первая (15-17в) научная революция создала механистическую картину миропонимания (Ньютон). Вторая (19в) связана с эволюционным учением Дарвина, появлением клеточной теории). Третья и четвертая (19-20в) связаны с теорией относительности Эйнштейна. Четвертая научная революция совершилась в последней трети XX столетия. Она связана с появлением особых объектов исследования, что привело к радикальным изменениям в основаниях науки. Рождается постнеклассическая наука, объектами изучения которой становятся исторически развивающиеся системы (Земля, Вселенная). Возникло новое направление в научных дисциплинах – синергетика. Она стала ведущей методологической концепцией в понимании и объяснении исторически развивающихся систем. Особо важным моментом четвертой научной революции было оформление в последние 10-15 лет XX в. космологии как научной дисциплины, предметом изучения которой стала Вселенная в целом.

36 Методология научного познания

Метод – способ деятельности субъекта в любой ее форме. Понятие методология имеет два основных значения: 1. Система определенных способов и приемов, применяемых в той или иной сфере деятельности 2. Учение об этой системе, общая теория метода. Основная функция метода – регулирование процесса познания или практического преобразования того или иного объекта. Поэтому метод сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Существенный вклад в методологию внесли немецкая классическая философия, особенно Гегель, и материалистическая философия (прежде всего Маркс), достаточно глубоко разработавшие диалектический метод, соответственно на идеалистической и материалистической основах.

На основе разрабатываются аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и другие философские методы.

37Специфика современнойметодологии

В XX-XXI вв. методология выходит за границы познания. В познании учитываются все сложности развития науки. Прежде всего, следует выделить методы духовной, идеальной и методы практической, материальной деятельности.

1. Философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический и метафизический методы. К их числу относятся также такие методы, как аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и ряд других методов. 2. Общенаучные подходы и методы исследования.

3. Частнонаучные методы. Они представляют собой совокупность способов, принципов познания, применяемых в той или иной науке. Это методы физики, химии, биологии и т.д.

4. Дисциплинарные методы. Они представляют собой систему приемов, применяемых в научной дисциплине, входящую в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыке наук.

5. Методы междисциплинарного исследования. Они представляют собой совокупность способов, нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин. Широкое применение эти методы нашли в реализации комплексных научных программ.

38 Теория научных парадигм и синтагм

Парадигма – это теория или модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских задач. Введено позитивистом Бергманом Смена парадигм представляет собой научную революцию. Структура парадигмы включает: законы и определения наиболее употребляемых терминов, совокупность метафизических установок, совокупность общепринятых стандартов, образцов-схем решения некоторых конкретных задач.

Синтагма представляет собой особую систему знаний, построенную из неоднородных подсистем, объединяемых для решения определенного комплекса сложных задач, не поддающихся решению на основе какой-либо одной или нескольких научных дисциплин. Образование синтагм происходит не механическим сближением различных дисциплин, а путем выделения из них достижений методов, которые используются для решения нестандартного комплекса задач (в теории социального управления, современной экологии). В последнее время доминирующей становится тенденция, при которой разнородные знания, методы и сообщества специалистов группируются не по дисциплинам и парадигмам, а по дисциплинам, сменяющимся и преобразующимся синтагмам.

39 Методы эмпирического, общелогического и теоретического

Методы эмпирического исследования. 1. Наблюдение, это целенаправленное изучение предметов органами чувств.

2. Эксперимент. Он представляет собой активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, изменение объекта и его воспроизведение в специально созданных условиях.

3. Сравнение. Это познавательная операция, выявляющая сходства или различия объектов.

4. Описание. Это познавательная операция, состоящая в фиксировании результатов опыта с помощью схем, графиков, рисунков.

Методы теоретического исследования.

Формализация. Это отображение содержательного знания в знаково-символическом виде.

Аналогия. При выводе по аналогии знание, полученное из рассмотрения какого-либо объекта, переносится на другой, менее изученный и менее доступный для исследования объект. Моделирование. Модель есть аналог определенного фрагмента реальности, заместитель оригинала в познании и практике.

Общелогические методы.

Анализ, реальное или мысленное разделение объекта на составные части, и синтез, их объединение в единое органическое целое.

Абстрагирование, т.е. процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств. Идеализация – это мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных идеализированных объектов, не существующих в действительности.

34 Философия и наука

Взаимосвязаны, но вместе с тем различны. Главное отличие: философия познает бытие из человека и через человека, наука же познает вне человека (Бердяев).

Специальные науки служат отдельным конкретным потребностям общества, техники, экономики. Философию же интересует мир в целом. Она устремлена к целостному пониманию.

Частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, т.е. независимо от человека. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах, формулах, вынося за скобки личностное отношение ученого к излагаемым явлениям. Философия же всегда стремится выяснить исходные предпосылки знания, в том числе – и собственно философского.

Наука направлена на выработку и систематизацию строгих, обоснованных, объективных знаний о действительности.

Философия основывается на теоретико-рефлексивном и духовно-практическом отношении субъекта к объекту. Она оказывает активное воздействие на бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека, судьбы современной цивилизации, единство и многообразие культур.

Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные ориентации.

40 Специфика социального научного познания

Предмет социального познания есть сфера человеческой деятельности в многообразных ее формах

Специфика: 1. ориентировано на процессы, т.е. на развитие общественных явлений, на выявление законов, причин и источников этого развития.

2. акцент делается на единичное, индивидуальное.

3. В предмет постоянно включен субъект, человек.

4. воспроизведение человеческого бытия.

5. Неразрывная и постоянная связь социального познания с ценностями, с мировоззренческими компонентами.

6. особое место в гуманитарных науках занимает семиотическая проблематика. Семиотика – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем, общая теория знаковых систем.

8. Определенную роль играет диалог. Именно в диалоге осуществляется взаимопознание субъектов.

9. диалектика.

10. ориентировано преимущественно на качественную сторону изучаемой им действительности.

11. Отсутствие общепризнанных парадигм.

41 Этика науки и ее роль

этика науки – изучает нравственные основы научной деятельности, совокупность ценностных принципов, принятых в научном сообществе. Современная техника помещает человека в условия, далекие от его нормального функционирования. Возникает противоречие между этическими нормами и необходимостью технического быта человека. Значительное расширение технических возможностей общества сопровождается тем, что в ряде исследований объектом становится сам человек. Это в свою очередь создает определенную угрозу его здоровью и существованию. Физики-ядерщики были первыми, кто столкнулся с этой проблемой. Многообразие этических проблем в наиболее общем виде подразделяется на этические проблемы физики, биологии, генетики, техники и т.д. Особое место занимают проблемы этики ученого. Наиболее важными в сфере этики ученого мира являются проблемы авторства научных открытий, проблема плагиата, компетентности и фальсификации научных открытий.

Особое значение имеет проблема одержимости ученого, когда он при интенсивных занятиях научной деятельностью отрывается от реального мира и превращается в подобие робота. Современная биомедицина расширяет технологические возможности вмешательства в естественные процессы зарождения, протекания и завершения человеческой жизни.

42 Человек как предмет

Платон видел в человеке единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях. Аристотель полагал, что человек есть общественное животное, наделенное разумом, социальность отличает человека от остальных живых существ. Аристотель первым ввел термин «антропология».

В средневековой философии человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире.

В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека.

В то же время Гольбах склонялся к механицизму, допуская, что наши души подчинены тем же физическим законам, что и материальные тела.

Современная антропология анализирует все слои жизни человека (инстинкты, влечения, эмоции и т.п.), изучает межлич­ностные отношения.

44 Антропосоциогенез

Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длился около 6 млн. лет.

Процесс выделения человека из животного мира совершался перво­начально посредством инстинктивной предтрудовой деятельности. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления.

При постоянно возобновляющемся процессе труда формируется социокультурное объединение людей. Средством организации совместных действий, хранения и передачи знаний становился язык. Итак, труд, мышление и язык сформировали человека.

Морган выделил в истории человечества три исторические эпохи – дикость (применение огня, изобретением лука), варварство(гончарным ремеслом, приручением животных и возделыванием полезных растений, плавкой железной руды) и цивилизацию (изобретением буквенного письма, созданием огнестрельного оружия).

Современная философия. В качестве основной причины выделения человека из животного мира называются мутации, вызванные природными факторами: активной вулканической деятельностью; сильным радиационным фоном; изменением климата.

Как выражение ценностного поведения возникли нравственно-социальные нормы: запреты на кровосмесительство, на убийство соплеменника, требование поддержания жизни любого из членов рода.

Нравственность – один из факторов антропосоциогенеза. Она лежит в основании человеческой психики и ее первичных социальных проявлений. Важную роль в становлении человека и общества сыграло производство людей самими людьми (демографический фактор)

49 Личность

Личность – это человек со своими индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Приоб­ретение человеком социальных черт (в ходе социализации) происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность. Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации (освоение системы социальных норм и ценностей; включение индивида в общественную жизнь).

Выделяют социальные типы личности: личности-деятели (педагоги), мыслители (ученые), люди чувств и эмоций (в искусстве), гуманисты и подвижники (любят ближнего, делают добро).

Рыночной ориентации (инициативность, предпр-во).

Тоталитарный тип (восторженное отношение к власти, вера в чудеса), либеральный (личная ответственность, диалог с властью).

57 Ценности и их роль

Впервые понятие ценности разработал Кант. У ценности, по его мнению, нет бытия, но есть значимость.

Ценности объединяет природу и общество, материальное и духовное, реальное и виртуальное, людей и вещи. Ценность – положительная или отрицательная значимость объектов и процессов для человека. Закрепляются в обычаях, нравственности, общественном мнении, вкусах.

Выделяются по ориентации: гедонизм (жить без наслаждения невозможно), аскетизм (воздержанность в удовлетворении потребностей), созерцание (пассивное отношение к внешнему миру) и деяние (активно-преобразовательное отношение к действительности).

Подразделяются на материальные и духовные, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости. Основная форма – идеал, который выражает высшую цель стремлений и желаний человека.

Различают идеалы: а) общечеловеческие – истина, красота, справедливость; б) конкретно-исторические ценности больших соц-ных групп – равенство, демократия,; в) ценности малых групп – успех, мастерство, самосовершенствование. Помимо позитивных, существуют еще ценности с отрицательным знаком: зло, безобразное, несправедливость и т.п. Имеются также псевдоценности, тормозящие прогресс общества и личности (например, ценности материального богатства, достигаемые за счет разрушения естественной природы, коррупции, преступлений и т.п.).

53 Культура

Пуффендорф определял культуру как все произведенное человеком за вычетом природного, т.е. противоположное естественному состоянию. Слово «культура» обозначает также обучение, воспитание и совершенствование человека в процессе деятельности.

Со второй половины XVIII в. культура рассматривалась: процесс развития человеческого разума; историческое развитие духовности (моральное, эстетическое, научное сознание).

Первыми деяниями культуры, по мнению Фрейда, были применение орудий, укрощение огня, постройка жилищ.

Современная философия не противопоставляет культуру природе.

В процессе антропосоциогенеза ведущее место в культуре занимало удовлетворение потребностей, самосохранения человеческого рода. Предпосылками становления культуры были запреты (табу), связанные с пищевым и половым поведением человека. Постепенный переход от присваивающего типа хозяйствования к производящему актуализировал культуру процесса производства. Для обеспечения технологии деятельности понадобилась культура управления людьми. Формировалась культура общественных отношений. Предметная деятельность, общение людей и система духовных символов (идеалов и ценностей) – главные слои культуры.

Важнейшими формами культуротворчества выступают мораль, искус­ство и религия.

50Характеристики постнеклассической

Особенностям: распространение идей и методов синергетики, т.е. теории развития сложных систем любой структуры. При этом синергетика исходит из того, что объединение структур не сводится к их простому сложению. Целое не равно сумме частей, оно качественно иное. Укрепление парадигмы целостности, т.е. осознание необходимости глобального всестороннего взгляда на мир.

Характерной является закономерность, что естественные науки объединяются, и усиливается сближение естественных и гуманитарных наук, науки и искусства. Укрепление и все более широкое применение в науке идеи коэволюции, т.е. взаимообусловленного изменения систем. Объектом современной науки становятся т. наз. человекоразмерные системы, т.е. медико-биологические объекты, объекты экологии, биотехнологии и т.д. Еще более широкое применение философии и ее метода во всех науках. В естествознании сформировался и получил все большее распространение т. наз. антропный принцип. Он устанавливает связь существования человека как наблюдателя с физическими параметрами Вселенной. Понимание мира не только как саморазвивающейся целостности, но и как нестабильного, неустойчивого, неравновесного. Неустойчивость может выступать условием стабильного и динамического саморазвития, которое происходит за счет уничтожения, изъятия нежизнеспособных форм. Устойчивость и неустойчивость, оформление структур и их разрушение сменяют друг друга. Таковы главные характеристики современной постнеклассической науки.

48 Конфликт, насилие и ненасилие

Кант полагал, что условием изменения к лучшему чел-ка и общества явл-тся разрешение конфликтных ситуаций. Конфл-ты, по мнению философа, возник-т из-за присущих людям эгоистических побуждений, корыстолюбия, властолюбия.

Конфликт – один из видов соц-х отнош-й, заключающийся в противостоянии индивидов или групп людей, отстаивающих свои интересы. Подавление конфликта ведет к его обострению, а рациональная регуляция – к контролируемой эволюции. Подчинение людей, господство одной воли над др. есть насилие. Оппозицией насилию выступает ненасилие, в основе кот-го лежат отношение к чел-ку как высшей ценности мира, а также такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание. Разделение (дифференциация) общества становится источником серьезных конфликтов, а необходимость устранения или локализации этих конфликтов превращается в источник новых напряженностей. Чтобы этого избежать, в обществе должны формироваться социал-е и духов-е механизмы сглаживания, смягчения неизбежных противоречий на основе использов-я разумных компромиссов, этических норм, требующих учитывать притязания всех слоев разделенного общества.

54Культурно-деятельностные концепции общества.

В кул-но-истор-й программе общество исслед-ся как реальность, в кот-й воплощены моральные, эстетические и духовн-е ценности, определяющие ход всемирной истории. Теория символической интеракции: Мид различает реакции индивида на стимулы и интернализованную структуру групповой деятел-ти (в виде «ролей», кот-е чел-к играет в обществе).

Структурно-функциональная теория основой функционирования социума считает социальное действие. Вебер выделил 4 типа социал-го действия: 1) аффективное, не всегда осмысленное, направленное к удовлетворению страстей; 2) традиционное (определяемое привычкой);3) ценностно-рациональное (осмысленное действие организуется системой ценностей, на основе кот-х вырабатываются программы действий); 4) целерациональное (цели и средства их достижения избираются индивидом).

В концепции коммуникативного действия кач-ва отдельных индивидов, их сознание выступают как инструмент, при помощи кот-го реальности обрабатываются.

Культурно-деятельностная, общественное развитие определяет смена способов производства материальных благ. Вхождение человечества в постиндустриальное общество с его глобальными информационными сетями и технологиями, возрастающая роль образования и самообразования, приоритет экологии – все это свидетельство культуризации общества.

64 Политическая система общества

Первобытное общество не было соц-но-однородным. В нем зачаточную управленческую функцию выполняли предводители-лидеры. С возникновением частной собственности и расколом общества на классы потеряли свое значение кровнородственные и племенные связи и отношения, регулировавшие общественную жизнь. Полит-ская система неразрывно связана с полит-ской властью. Власть означает способность соц-ных общностей, полит-ских партий навязывать с помощью насилия, принуждения, убеждения, авторитета, достижения компромисса свою волю другим.

Государство – элемент полит-ской системы общества. Опирается на публичную власть (органы и учреждения, армия, полиция) и взимание налогов с населения для содержания аппарата власти. К другим признакам государства относятся: право, закрепляющее определенную систему норм и отношений; территория, на которую распространяется юрисдикция данного суверенного государства; гражданство.

Под воздействием государства, полит-ских партий, церкви полит-ская культура – система эмоциональных и оценочных ориентаций индивидов на полит-скую систему, а также на саму личность в полит-ском процессе.

Платон и Аристотель выделили три вида государственного устройства: а) монархия (власть одного); б) аристократия (власть лучших); в) политейя - демократия.

Различают: по классово-формационному признаку – рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и социалистическое государство;

по форме государственного устройства – унитарное, федерация, конфедерация; по виду полит-ского режима – тоталитарное, авторитарное и демократическое государство.

Идеал, способный осуществить согласие между обществом и государством – сильная соц-ная демократия, обеспечивающая баланс организации общества, соц-ного контроля и частных интересов, сотрудничества и конкуренции.

59Сущность диалектико–мат. концепции общества

У истоков стояли Маркс и Энгельс. Они пришли к выводу, что основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Тип собственности создает соц-ную структуру отношений и общения между различными группами людей – «гражданское общество». Эта структура упорядочивается и управляется государством. Порядок жизни закрепляется в полит-ских, правовых, религиозных обычаях, законах. Итак, общественная система есть единство главных сфер общественной жизни – материально-производственной экономической, соц-ной, полит-ской и духовной. Объединяясь друг с другом, обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения и сами совершенствуются.

Диалектико-материалистическая концепция общества признает огромную роль идей в функционировании социума. На основе изменения условий жизнедеятельности людей, а вместе с ними и самих людей, развиваются их взгляды, системы ценностей, целевые установки, т.е. соз-ние выступает как осознанное бытие.

Помимо материального и духовного элементов воспроизводства социума, способ существования и развития человечества включает в себя функционирование общественных отношений и формирование конкретного типа личности. Материальное производство ориентировано на удовлетворение потребностей людей в питании, одежде, жилище и т.д.

55 Социальная детерминация культуры

Включает в себя идеологию, материальную культуру как воплощение идеологических ценностей и общество. Основными же культурными системами выступают религия, философия, наука и искусство.

Если средневековая культура ориентировалась на мифический потусторонний «град божий», то культура эпохи Возрождения – на человека и его потребности. Компьютеризация создает новый тип мышления. НТР вызывает целый ряд новых тенденций в развитии культуры: интенсификация человеческого общения; всеобщая технизация жизнедеятельности человека.

На рубеже XIX – XX вв. «индустрия культуры» – производство ценностей по принципу культурного конвейера для массового потребления («массовая культура»). Основными чертами продукта массовой культуры являются: адресованность рядовому потребителю; простота в усвоении; узнаваемость, выраженная в удовлетворении массовых инстинктов.

Наличие соц-ной дифференциации порождает специфическую субкультуру определенного слоя общества, отличающуюся от господствующей культуры.

В целом, общество и культура нетождественны, и вместе с тем, культура пронизывает все слои и состояния соц-ной жизни. Культура через соц-но значимую информацию регулирует деятельность, поведение и общение людей.

58 Генезис и развитие знания

Первоначальное значение понятия «общество» – общность, союз, сотрудничество Сократ обратился к поиску регуляторов соц-ного единения людей в деятельности. Аристотель выделил собственно соц-ную связь, возникающую между независимыми индивидами как гражданами, реализующими свое естественное право. В Новое время возникновение государства объяснялось соглашением людей перейти от естественного состояния к гражданскому, где государство призвано защищать право каждого на личную жизнь и собственность.

Осуществить разумную цель исторического закономер­ного процесса, по Канту, может только сам человек посред­ством своего разума и деятельности, а не какая-то внешняя сила. Тайлор утверждал, что в современных обществах сохраняются следы предыдущих стадий разви­тия.

Вызывает интерес схема мировой истории, предложенная Ясперсом, где выделены: 1) прометеевская эпоха: возникновение речи, появление орудий труда, использование огня; 2) эпоха великих культур древности: письменность, государственность; 3) осевая эпоха: формирование человека в его духовной открытости миру (Индия, Китай), когда родились мировые религии, философия; 4) эпоха науки и техники: мир как единая сфера общения.

Сложились различные концепции общества: теистическая; социопсихологическая; идеалистиче­ская; диалектико-материалистическая; культуроцентристская.

62 Экономические процессы в жизни общества.

Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что материальное производство есть необходимое условие существования общества, определяет соц-ную, полит-скую и духовную жизнь. Материальное производство выступает в форме способа производства, характеризующегося единством производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы выражают активное отношение людей к природе. Производительная сила общества опирается на естественную силу и включает ее в себя.

Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работником и включают отношения: собственности; распределения; обмена (натурального или товарно-денежного); потребления.

Соц-но-экономический аспект НТР выражается в гуманизации производства. Технические средства приближаются к свойствам и природе человека, учитывая его физические, умственные и психологические возможности.

Рынок – средство, но не цель. Он может быть эффективен: если согласуется с научно-технологическими преобразованиями; при создании равноправных условий развития различных форм собственности; если имеются квалифицированные кадры; при соответствующей инфраструктуре.

Мировоззренческий аспект НТР раскрывает проблему общей стратегии отношения человека к миру. Позиция человека-временщика, озабоченного сиюминутной выгодой, заменяется рачительным хозяйственным отношением к материальным, природным и трудовым ресурсам. Стоит задача не только сохранения, но и улучшения среды, учета последствий использования науки и техники.

65 Духовная жизнь

Духовная жизнь, выражающаяся через соз-ние людей, духовное общение – сфера социума, которая соотносится с материально-производственной, соц-ной и полит-ской жизнью.

Различаются два уровня общественного сознания – общественная психология и идеология.

Общественная психология включает в себя чувства, переживания и настроения людей Моральный климат, стиль отношений между людьми играет существенную роль.

Идеология – система взглядов, идей, убеждений, идеалов, чувств, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу. Идеология, как правило, не допускает сомнения в принципах.

Духовный мир личности – индивидуальная форма проявления духовной жизни общества. Сторонами этого мира являются знание, ум, рассудок, вера и убеждение, которые интегрируются в мировоззрение. Мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности, реализуемую в действиях.

В целом духовная жизнь общества есть средство осознания соц-ной реальности, инструмент ориентации в жизнедеятельности людей, личностная интерпретация по отношению к объективной ситуации.

67 Единство и многообразие общественной жизни

Единство общественной жизни определено единством биологической, соц-ной и духовной организации человека. Формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, соз-ние и язык явились теми общими силами, которые превратили обезъяноподобное существо в человека.

Проявления единства: установление связей между странами, развитие товарно-денежных отношений, что стимулирует подвижность населения, рост городов. Факторами интеграции выступают машинная техника, транспорт, наука, образование, обмен информацией и культурными ценностями. Сейчас формируется взаимозависимый целостный мир, свидетельством чего выступают: интернационализация экономики, включение народов в международное разделение труда; решение глобальных проблем.

Реальная история протекает в многообразных формах. Одним из источников многообразия является неравномерность исторического развития. Одним из показателей разнообразия является то, что некоторые народы в сложившихся конкретно-исторических условиях полностью или частично миновали отдельные формации.

Закон единства и качественного многообразия мира – один из фундаментальных законов социума. Так, общие процессы индустриализации, модернизации в различных регионах имеют ярко выраженную специфику (модели).

68 Исторические и духовные посылки общественного развития

В общественном развитии имеются восхождение (прогресс), цикличность и деструктивные процессы (регресс).

Теории исторического прогресса возникли в период развития капитализма. Основными ступенями прогресса Сен-Симон называл переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к феодально-сословному строю и индустриально-промышленному.

Гегель утверждал, что развитие есть движение вперед от несовершенного к более совершенному.

В XIX в., по мере упрочения капитализма, идея общественного прогресса во многом совпадала с концепцией социальной эволюции. На общественную жизнь было перенесено эволюционное учение Ч. Дарвина.

Идею циклического развития государства (рождение, рост, расцвет, угасание и смерть) разработал Леонтьев.

Мировоззрение античного человека связано с мифологией.

Мировоззрение средневекового европейца становится аскетичным (на первое место выдвигалось обретение духовных ценностей).

В Новое время мировоззрение человека становилось рационалистичным: понимание истории как природной цели.

В настоящее время формируется подход, который исходит из волнообразного характе­ра эволюции. Волнообразность предполагает, с одной стороны, определенную направленность развития, а с другой – наличие сменяющих друг друга волн изменений.

69 Проблема особенности и критерии исторического прогресса

Попытки выделения критерия общественного прогресса:

1. (Гегель) мировая история – это прогресс в осознании свободы, которую человек должен завоевывать.

2. Ж.-Ж. Руссо в качестве начального толчка прогресса назвал изобретение двух искусств: обработки металлов и земледелия, а постоянный источник развития видел в способности к совершенствованию человека.

3. Для социалистов-утопистов (Сен-Симон) основой выступал принцип, что люди должны относиться друг к другу, как братья.

4. Подход, когда объективным критерием выступает сопоставление результата с целью (идеалом).

Других критериев:.

1. Общественное развитие есть эволюционно-революционный процесс. (реформы выступают как предпосылки революции).

2. Развитие общества может быть описано через эволюционную (неизменность системного качества) и бифуркационную (исчезновение прежнего системного качества) модели.

3. Понятие прогресса соотносимо с понятием регресса –снижение уровня организации, явления деградации.

4. Важнейшая черта общественного развития – ускорение. Чем ближе к нашему времени, тем пружина исторических событий раскручивается со всевозрастающей интенсивностью.

66 Общественное сознание

Носителями сознания выступают человечество в целом, различные соц-но-этнические общности и индивиды. Выделяются общественное и индивидуальное соз-ние, а также промежуточное между ними классовое, национальное соз-ние .

Общественное соз-ние – совокупность идей, теорий и взглядов, отражающих объективную действительность и обратно воздействующих на нее.

Индивидуальное соз-ние – неповторимый духовный мир конкретного, включает и самосоз-ние.

Различаются два уровня общественного сознания – общественная психология и идеология. Общественная психология включает в себя чувства, переживания и настроения людей, сопровождающие любую общественную идею. Идеология – система взглядов, идей, представлений, убеждений, идеалов, чувств и верований, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу.

Структура через его формы. Наука выступает не только как форма общественного сознания, но входит и в другие сферы общества, благодаря чему человек является агентом экономической, полит-ской и духовной жизни общества. Полит-ское соз-ние как духовная сторона политики выражается в теоретической (идеи) и эмпирической (переживания) формах. Моральное соз-ние является фактором отношения человека к другим людям.

Религиозное соз-ние предстает и как форма мировоззрения и как регулятор человеческих отношений.

Основными функциями: познавательно-информационная; коммуникативная; воспитательная.

Управленческая функция осуществляется под воздействием как внешних возмущений, так и внутренних изменений.

51 Историческая необходимость и свобода личности.

Исторический процесс в целом закономерен.

Вместе с тем объективная заданность процессов соединена с субъективными устремлениями людей. Развитие социума не гарантируется самим по себе ходом истории, а находится в зависимости от усилий и поисков социальных субъектов. Человек как субъект среды творит мир и самого себя.

Каждый человек противоречиво воздействует на исторический процесс и культуру: одними сторонами деятельности оказывает про­грессивное воздействие на общество, а другими – реакционное, на одних этапах ускоряет ход истории, а на других замедляет. С изменением общественных условий и качеств гражданина его роль по отношению к обществу меняется. Когда предложения общества созвучны с устремленностью вы­дающейся политической личности, то в ней как бы аккумулируется гигантская воля общественной силы и тогда роль такой личности увеличивается много­кратно. К выдающимся личностям, помимо политических деятелей, относятся гениальные ученые, изобретатели, представители искусства, философы и т.п.

52 Роль народа и личности в истории

В народ входят те, кто созда­ют материальные блага и духовные ценности. Условием существования народа является вычленение из однородной массы людей индивидов.

Во взаимоотношении «народ – личность» действует диалектический принцип «и – и». Возрастание роли народа, выражающееся через деятельность социальных групп, различного рода коллективов, политических партий ведет к увеличению значения как рядовой, так и выдающийся личности во всех исторических деяниях. В современных условиях решающее значение имеет не столько количество людей, участвующих в действиях, сколько их качество: образованность, воспитанность, компетентность, профессионализм.

Народ – величина переменная. Выпадают из состава народа эгоцентристы (их интерес чрезмерно направлен на удовлетворение лишь собственных амби­ций) и люди, потерявшие свое «лицо», ставшие членами «массы», мыс­лящие по принципу «я как все».

Каждый человек противоречиво воздействует на исторический процесс и культуру.

Множество устремлений и воздействий человека на мир порождает массовую статистику – ведущие тенденции развития. Есть одержимые (чрезмерно активные), есть пассивные.

60 Системные представления о социуме в истории философии.

Сен-Симон рассматривал общественные явления как различные стороны закономерно развивающегося целостного организма, в котором определяющее значение имеют «индустрия».

Общество, по мнению Спенсера, состоит из трех главных систем: производящей средства для жизни, распределительной и регулятивной.

Плеханов предложил следующую схему: 1. Состояние производства на определенном этапе его развития. 2. Соц-но-полит-ский строй, выросший на данной экономической основе. 3 Общественная психология 4. Высшие формы общественного сознания, отражающие различные стороны жизни общества.

47 Основные способы человеческого существования

Важнейшие формы бытия человека: труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов человеческого существования является отчуждение.

Феномен отчуждения характеризует ситуацию, когда созданное человеком так или иначе противостоит ему.

М. Бубер назвал три сферы отчуждения: область техники (человек стал придатком машин), сферу хозяйства (процесс производства и потребления благ вышел из-под контроля человека) и область политики (человек находится во власти иррациональных сил). Государственные и общественные институты изображаются как враждебные человеку силы.

Мэмфорд отметил, что в ходе развития общества технократизм привел к тому, что главная роль от работника, который управлял машиной, перешла к машине, управляющей работником. Это ведет к возникновению бездушной и безличной Мегамашины.

Политическая основа отчуждения связана с деятельностью государства, когда создаются возможности для формирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены на обеспечение своих внутренних защитных механизмов.

Отчуждение сопровождается субъективными переживаниями бессилия человека над результатами своей деятельности. В состояниях неопределенности личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни.

46 Личностный выбор и проблема смысла жизни человека.

Все переживаемое и творимое человеком содержит духовное: замысел, цель, мотив, интерес. Духовность выражается в способности человека преодолевать себя «вчерашнего» в процессе обновления и совершенствования. В духовном мире человека сочетаются рациональность и иррациональность, новации (прозрения) и традиции (стереотипы), информация и дезинформация, сомнение и вера.

На начальном этапе существования человека когнитивные (познавательные) способности сводятся к ощущениям и восприятиям (состояний боли, страха, удовольствия). В дальнейшем более развитыми становятся мышление, знания, язык, появляются сложные эмоции: любовь, ответственность, долг, формируется воля. Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, свободе и чести. Антипод духовности бездуховность выражается в злобе, невежестве, зависимости от низменных побуждений. Отношение человека как сознательного существа к своей жизни и самому себе выражается в смысле жизни. Смысл – выражение ценностно-мотивационной сферы духовной жизни человека, осознание ценностей, которым человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.

Процесс поиска осмысления и переосмысления ценностей, ради которых живет человек, идет параллельно с их реализацией.

63 Социальная структура как сфера общественной жизни

Соц-ная жизнь есть соц-ное взаимодействие индивидов и общностей. При интеграции множества целей, интересов индивидуальные взаимодействия аккумулируются в массовые, формируется соц-ная структура общества.

Соц-но единое общество постепенно перерастало в соц-но-дифференцированное. Это происходило на основе общественного разделения труда. Складывались соц-но-этническая подструктура (нации), соц-но-демографическая (разделение людей по полу и возрасту), соц-но-пространственная (разделение людей по типам поселения на городское и сельское), соц-но-классовая (основой общества выступает классовое деление) и профессионально-образовательная (умственным или физическим трудом, профессиональных и образовательных параметров). Формируются: неформальные группы (объединенные решением общих для себя задач), диффузные (временные образования, например, на митингах).

Народность – исторически сложившаяся общность людей, основанная на территориальных связях между людьми, имеющая зачатки экономических связей, общие язык и культуру. Что касается нации, как единство этнического, соц-но-экономического и культурно-исторического компонентов. Обобщенным признаком классов является их историческое место в определенной системе производства.

В дальнейшем соц-ный организм будет усложняться, а не превращаться в нечто однородное.

61. Проблема источников

Реальное общество богаче, разнообразнее, чем его идеализированная модель. Имеются и сходство, и различие реального общества и его теоретической модели.

Первоначальным было противоречие между природой и обществом, так как человек и общество вышли из природы.

Экологический фактор (природная среда) функционирует в единстве с способом производства материальной жизни (экономическим фактором) и способом производства непосредственной жизни (демографическим фактором). Все это составляет второй уровень модели общества.

В третьем блоке модели общества фиксируем взаимодействие материального производства, духовного производства, производства общественных отношений и формирования конкретного типа личности.

Внешнее противоречие «природа – общество» превращается во внутреннее противоречие развитого соц-ного организма посредством перехода на новый уровень – между производительными силами и производственными отношениями. Четвертый блок модели общества отражает взаимосвязь и соответствие производительных сил, производственных отношений.

Помимо экономики, на исторический процесс влияют также соц-ная сфера, семейные отношения, государство, идеология и т.д 5й уровень характеризует соотношение способа материального производства, соц-ной, полит-ской и духовной жизни. Поступательное развитие общества есть результат взаимодействия индивидов. Особую роль как побудительные мотивы деятельности играют потребности и интересы человека. А.Х. Маслоу предложил следующую классификацию потребностей: 1) физиологические, необходи­мые для выживания; 2) потребности безопасности и защиты – экзистен­циальные; 3) потребности привязанности и любви – соц-ные; 4) потребности самоуважения и признания – персональные; 5) потребности самовыражения, самоактуализации – духовные.

45. Единство природного и общественного

Есть позиция о единстве в человеке природного и общественного, что воплощено в единстве тела и души. Наличие тела влечет удовлетворение потребностей в пище, защите от холода. Сначала ребенок – биологическое существо, но, усваивая социальный опыт, превращается в человеческую личность.

Взаимосвязь природного и общественного на примере развития пола.

Помимо биологического есть социальный (гендерный), как результат социализации человека.

Традиционная культура

Развитая экономика

56. Цивилизация

Означает гражданский, государственный. Французские просветители считали цивилизацией общество, которое основано на принципах разума и справедливости.

Рассматривается через призму культуры, как историческую ступень развития человечества.

В диал.-матер. Трактовке как реализацияестественных потребностей человеческого труда.

В концепции Шпенглера это заключительная стадия развития любой культуры, свид-во ее деградации из-за урбанизации мира и машинизации человека.

Типы:доиндустриальный (17-18в) на базе аграрно-ремесленного производства; индустриальный в основе машинный тип; постиндустриальный на основе высоких технологий.

74. Самоопределение Беларуси

Скорина

Мировоззрение складывалось на основе синтеза христианских и гуманистических идей, отличается веротерпимостью. Провозглашал ценностные ориентации – на богатство, мудрость, науку. Общество складывается на мире и соглашении людей. Верил в возможности людей.

С. Полоцкий

Пропагандировал светское образование, развитие культуры – видел в этом спасение общества.

Калиновский

Считал все существующие порядки преходящими. Основа развития – наука.

Богушевич, Янка Лучина.

В целом проявлялись материалистические, научные подходы.