Создан: суббота, 20 ноября 2004 г.

Тема 11.

Представления о личности в неофрейдизме.

1. Пересмотр представлений о происхождении неврозов.

Впервые вопрос о происхождении неврозов подняла последовательница Фрейда – К.Хорни (1885-1952).

В конце 20-начале 30-х гг. начинает формироваться т.н. культура антропологии (рассматривавшая вопросы культуры через призму психологии, и наоборот – психологию с позиции культуры). По Фрейду, культура – это один из биологических приспособительных механизмов (если бы не культура, то люди бы уже давно истребили друг друга); также культура позволяет человеку канализировать его избыточную энергию и тем самым избавить его от избыточного напряжения, направить это напряжение в социально-полезное русло. Культура, по мнению Фрейда, должна приспосабливаться к потребностям индивида.

По Фрейду, нынешние условия окружающей среды обусловливают склонность индивидов к неврозам. Однако в результате исследований, проведенных в 20-30-е гг., было выявлено, что в некоторых закрытых культурах, не испытывавших на себе влияния цивилизационного мира, обнаружили, неврозы отсутствуют, а в других они принимают совершенно не те формы, о которых говорил Фрейд. По мнению антропологов, это было обусловлено особенностями культуры (в частности, отсутствие Эдипового комплекса в некоторых культурах объяснялось полигамными браками, о чем не подумал Фрейд). Фрейд был вынужден пересмотреть свои взгляды на психоанализ.

Последовательница Фрейда К. Хорни в своей книге «Новые пути в психоанализе» задается вопросом истоков теории Фрейда. Фрейд (как и многие материалисты XVII-XVIII в.) ссылался на неизменность человеческой природы, которую было необходимо только правильно интерпретировать. Хорни утверждала, что с одной стороны у Фрейда не было оснований для такого утверждения, с другой – он противоречит сам себе, говоря о важной роли общества в процессе воспитания ребенка.

По Хорни, степень невроза определяется общественными запретами; чем жестче эти запреты, чем сильнее подавляются внутренние желания человека, тем выше степень невроза (именно поэтому в первобытных обществах, в которых отсутствуют социальные запреты, степень невроза столько низка).

Позже Хорни приходит к другому выводу – не существует понятие невроза вообще (как утверждал Фрейд), есть только невроз в каких-то конкретных ситуациях.

Также Хорни отрицала Эдипов комплекс как сексуальную основу отношений между матерью и ребенком. Позже была разработана концепция привязанности, согласно которой не отношения определяются биологической основой, а биологическая основа (биологическое развитие) определяется качеством этих отношений.

По Хорни, невроз – это кратковременная неадекватная реакция на ту или иную ситуацию. Вопрос состоит в том, насколько невроз является устойчивым и частым состоянием психики. Невротические реакции формируются обществом и, соответственно, обществом формируются невротические личности. Патологическая (врожденная или привитая в раннем возрасте) неврозность называется базисной. Опасность невроза состоит в том, что он работает на «самоподпитке». Причиной же невроза считается недостаток любви в семье, что объясняется принадлежностью членов семьи к окружающему их обществу. Общественные отношения интериоризируются в отношения семейные; в семейных отношениях имеются те же ценности и наблюдаются те же тенденции, что и в общественных, они являются мини-моделью общественных отношений, принимают их структуру.

2. Гуманистический психоанализ.

Общепринято, что важнейшее влияние на формирование личности оказывает социализация. Э.Фромм (1900-1980) разработал свою концепцию социализации индивидов. По Фромму, между ребенком и социумом существует определенный механизм, позволяющий ребенку безвредно общаться с обществом, а обществу – безвредно оказывать влияние (социализировать) ребенка. Фромм называет этот механизм социальным характером. Выделяются как индивидуальные характеры (в рамках групп, в рамках семьи), так и всеобщий социальный характер. Каждый человек в обществе является носителем социального характера. Общество целенаправленно формирует определенные черты характера в своих индивидах.

По Фромму, социальный характер выполняет двойственную обществу – с одной стороны, формируются предпосылки для устойчивого воспроизводства и развития общества, с другой – общество занимается канализацией, направлением энергии индивидов в полезное русло, создавая иллюзию того, что индивиды направляют эту энергию самостоятельно; общество ориентирует индивидов через институт семьи.

Фромм приходит к выводу, что общество не заинтересовано в том, чтобы его индивиды знали о социальном характере, чтобы они познавали систему и выходили из нее (что является антигуманным). Индивид работает на общество, однако именно общество должно работать на индивида. Чтобы изменить общество, нельзя меняться индивидуально (в таком случае человек обречен на судьбу изгоя в данном обществе), необходимо менять сразу все общество.

стр. 2 из 2