12. Учение Фомы Аквинского и его влияние на развитие психологической мысли.

Душа одна, обладает бытием, отдельным от тела (хоть и помещается в нем), нематериальным и идеальным. Душа – источник движения тела.

Различал сп-ти, св-нные душе как таковой (разум, воля), а также растительне и животные ф-ции (они нуждаются в теле).

Благодаря такому расчленению понятий, душа получает значение узлового пункта в мироздании, а ч-ку на долю выпадает почетное призвание соединить в себе оба круга бытия. Душа, к-я причисляется к чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разуш-е тела, она бессмертна, но природа ее не вполне божественна.

В учении о познании Ф.А. различал естественное (ч-кое) познание и сверхъестественное.

Естественное – познание истины по ср-вам чувств и интеллекта, соответ-но в не различ-ся 2 ур-ня: чувственное (ч\з внешние органы) и интеллектуальное (превышает ощущение, т.к. может воспринимать вещи обобщенно).

Познание нацелено на познание Бога. Пр-сс познания – постижение веры, божественной истины.

Конечным источником свободных ч-ких решений, ч-го познания яв не сам ч-к, а Бог, к-ый вызывает в ч-ке стремление поступать так, а не иначе.

13. Развитие психологических знаний в эпоху Возрождения (Эразм Роттердамский, б.Телезио).

Эразм Ротердамский: «Похвала глупости». Предложил систему правил по укреплению духа, он утверждал, что для освобождения от порока не достаточно одного желания, следует постоянно помнить, что человеческая жизнь – непрерывная борьба с великой армией пороков. В этой борьбе дух должен быть вооружен. Есть 2 вида оружия: молитва и знание (священного писания и мудрости древних). Каждый человек должен познать себя.

Бернардино Телезио: В концепции Телезио Бог выносился за пределы физической картины мира, хотя и признавался его творцом. Создав природу, он дает ей возможность развиваться далее самостоятельно. Таким образом, в соответствии с натурфилософскими воззрениями, природа развивается по своим собственным законам. Изучение природы, утверждал Телезио, должно вестись в соответствии с ее собственными началами, без оглядки на теологию. Телезио, сторонник опытного познания, считал, что познание действительности, свойств вещей должно опираться на ощущения, опыт. В этом проявлялся его эмпиризм и сенсуализм. Он считал, что в основе природы лежат 2 начала: теплота (расширение, разряжение) и холод (сжатие, конденсация), выступающие как основные противоборствующие принципы. Теплота производит движение и жизнь, являясь материальным носителем возникающих психических процессов. Телезио восстанавливает идею пневмы. Божественная пневма, или "жизненный дух", воплощается в развитии мира (макрокосма), а затем через легкие, артерии, мозг становится материалом души, представляемой им как особое тонкое вещество, называемое, по аналогии со взглядами Лукреция, "духом". Все познание основано, согласно его подходу, на внешнем опыте - запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Из сравнений и связи чувственных впечатлений складывается разум. Материя, движимая силами разряжения и конденсации, действует целесообразно и ориентирована на сохранение достигнутого состояния. Так как психическое (спиритус) есть определенное состояние материи, то ум, чувства и т.д. также подчиняются природному закону самосохранения. Эту же идею Телезио использовал при разработке теории аффектов: в положительных аффектах проявляется сила, стремящаяся к самосохранению, в отрицательных - слабость. Он отстаивал взгляд на личность как на высшую ценность и, несмотря на свою естественно-научную ориентацию, считал, что одним движением материи не объяснить особого положения человека, которого отличает бессмертная душа, данная ему Богом.